查拉图斯特拉如是说名句（尼采查拉图斯特拉如是说）
查拉图斯特拉如是说名句（尼采查拉图斯特拉如是说）初遇爱情的尼采又遇上了莎乐美，此莎乐美不是王尔德笔下的为爱燃烧的绝美少女，而是天才女性，是弗洛伊德赏识的学生，还与诗人里尔克同居同游。年轻时一直奉为导师、知己的瓦格纳向基督教道德屈服，在尼采看来是对他的背叛，这位在《悲剧的诞生》里被尼采视为与贝多芬比肩的“圣人”投入了上流社会的怀抱，让尼采全然无法接受。更令人称奇的是，理查·施特劳斯还把这本书“改编”成了同名交响诗，这在哲学史、音乐史上都是绝无仅有的。尼采写就《查拉图斯特拉如是说》的时候，正遭遇人生重大变故，可谓事业、身体、友情、爱情，皆为不顺。瓦格纳
在你凝视深渊的时候，深渊也在凝视着你。
这句耳熟能详的名言，出自尼采《善恶的彼岸》，而在《查拉图斯特拉如是说》里，尼采则用了一种更激烈的表达：
用老鹰的双眼去注视深渊，——用老鹰的利爪去牢牢抓住深渊：这才是我所谓的拥有勇气。
尼采的《查拉图斯特拉如是说》是一部很奇特的书，全书模仿圣经的写法，充满了语言的智慧与激情，在文学、哲学领域都占有重要地位。
更令人称奇的是，理查·施特劳斯还把这本书“改编”成了同名交响诗，这在哲学史、音乐史上都是绝无仅有的。
人生与愤怒尼采写就《查拉图斯特拉如是说》的时候，正遭遇人生重大变故，可谓事业、身体、友情、爱情，皆为不顺。
瓦格纳
年轻时一直奉为导师、知己的瓦格纳向基督教道德屈服，在尼采看来是对他的背叛，这位在《悲剧的诞生》里被尼采视为与贝多芬比肩的“圣人”投入了上流社会的怀抱，让尼采全然无法接受。
初遇爱情的尼采又遇上了莎乐美，此莎乐美不是王尔德笔下的为爱燃烧的绝美少女，而是天才女性，是弗洛伊德赏识的学生，还与诗人里尔克同居同游。
可以想见遇到这样一个一见钟情却注定得不到的爱人，对尼采的打击。
露·莎乐美
于是尼采的身体垮了，他辞去了教职，以微薄的退休金度日。
但这给了他充足的时间，人生导师的背叛、爱人的离开、头痛病的折磨，压垮了他的身体，却无法打败他的精神。
《查拉图斯特拉如是说》就写作于这一时期，在《查拉图斯特拉如是说》中，丝毫看不到尼采对于人生的屈服和风刀霜剑的痕迹。
我们读杜甫的诗，会清晰看到一个意气风发的青年（白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡）变成了垂垂老矣的老人（唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息）。
生活的艰辛在杜甫的诗中一览无余，然而困苦的诗人却发出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”的呐喊，于困苦中更见悲悯。
尼采的《查拉图斯特拉如是说》，有的不是悲悯，而是愤怒，是猛烈的攻击，还有骄傲与蔑视。
精神与世界天才总是不被世人理解。
在《瑞克和莫蒂》中，拥有天才大脑的瑞克，穿梭于不同宇宙之中，衬得普通人的价值观俗不可耐，这也让瑞克无法处理自身的感情生活，无法面对家人。
聪明的人总是不幸福，懂得太多本身是一种诅咒，其做出的事情又总被误解。
如果说在人类文明史上留名的哲学家都是天才，康德黑格尔这种更接近于现实与精神世界更圆融和解的那一类。
康德率先提出物自体不可知，人们认识到的只有现象界，然而现象界却是不真实的。
每个人眼中的世界都不一样，就像人眼中的世界和狗、猫眼中的世界不一样。
这颠覆了人们的惯性认识，所以康德称自己的哲学是一场关于认识的“哥白尼革命”。
然而康德用判断力最终连通了现象界和人类的认识，维持了表面上的完整。
康德也是幸运的，他有朋友，有属于自己的生活，承载他天才精神的肉体并没有产生太多的背叛，而现实也没有给他过大的打击。
叔本华接受了康德的观点，同样认同现象界不真实，只是意志的表象。
但叔本华没有康德幸运，他不只对世界，连同对人性，都是失望的。
经过世事变迁，叔本华接受了自己是天才却不被时代认可的事实，所以采取了回避的悲观主义态度，既然大众庸俗，那就远离大众。
在这世上，除了极稀少的例外，我们其实只有两种选择：要么是孤独，要么就是庸俗。——叔本华
康德、叔本华的思想深深影响了尼采。
尼采同样认同现象界是不真实的，他甚至把这个范围扩大到整个人类文明的价值观方面，西方文明、世界观、道德、人性，统统都是虚伪的。
可以想象这样的“无差别攻击”会给尼采招致多少敌意多少谩骂。
尼采没有逃避，而是勇敢地拿起笔，与人性的浅薄与虚无作战。
超越人性尼采心中理想的人是“超人”。
“超人”是对人性的超越，达到一种新的自由境界。
查拉图斯特拉对应《圣经》里的耶稣，尼采用耶稣传教的写法描写查拉图斯特拉下山之后的经历。
不同的是，耶稣有门徒追随，而跟随查拉图斯特拉的是动物们。
耶稣劝诫世人要爱他人，查拉图斯特拉揭穿世人的虚伪。
道德能够让世间万物谦逊而驯服：就这样，他们把狼变成了狗，将人变成了最好的家畜。
肉体和精神上的痛苦与打击，在《查拉图斯特拉如是说》里化作犀利的语言和猛烈的攻击。
但尼采不是“大号喷子”，他的文字充满了希望与热情。
《查拉图斯特拉如是说》开篇就表明，查拉图斯特拉因为爱人类，所以下山拯救人类，他的行为表示了至少人类还不是“不可救药”。
“人类就是一条被捆绑在动物和超人之间的绳索——它是一条横跨深渊的绳索。
这是一种非常危险的横越、一种非常危险的徒步旅行、一种非常危险的回眸、一种非常危险的战栗和停顿。
人类的伟大之处就在于，他是一座桥梁，而不是一个目标：
人类的可爱之处是跨越，而绝非向下走。”
很少有哲学家有尼采的文笔，他就像西方哲学里的庄子，文风汪洋恣肆，比喻生动而精准，这也让尼采成为网络时代的宠儿，他的“金句”实在太多了。
尼采在《善恶的彼岸》里辛辣地嘲讽这种现象：
最糟糕的读者，就好像不断掠夺的士兵。他们随意翻阅着书本，用窃贼的眼光扫视着书页，寻找有无对自己有益的、能立刻用得上的东西。
他们将能够变成有用道具的东西偷出来，占为己有。
接着，他们将自己偷来的东西（他们唯一能够理解的东西）认作整本书的全部，大肆宣扬。
这不仅导致书本完全变了味，还污蔑了整本书与作者。
不知道这算不算哲人对自己身后命运的预知。
尼采猛烈的批判，后来被妹妹利用，包装成纳粹思想，但尼采本人与纳粹全无关联，希特勒和墨索里尼声称阅读过尼采的所有作品，不应该成为这位哲学家的污点。
让孤独者不再孤独最近有个很火的综艺节目，很多人期待有个姐姐能“手撕”那些让人看不惯的人。令人失望地是，已经是“人精”的姐姐们，至少表面上是一团和气。
尼采就是那个“手撕”时代和人性的人，他向所有人开炮，包括那些人们一直赞美的德行。
善良和谦逊是美德吗？
其实那是奴隶道德，善良是一种伪装，在善良的掩饰之下，罪行变得可以原谅。一句“他也是好心”能弥补多少“无心之过”？
勤奋值得赞美吗？
“你们的勤奋只不过是想要进行自忘的逃避和意志而已。”
如今是一个求同的世界，也是个“存异”需要小心翼翼的时代，除了“喷子”“杠精”之外，发表不同言论要问一句是不是“只有我一个人觉得……”来证明“你不是一个人”。
尼采全然没有这种顾忌，他不需要同盟，单枪匹马挑战了整个西方文明，甚至是上帝（“上帝已死”）。
这让《查拉图斯特拉如是说》读来酣畅淋漓，全书没有半点小心翼翼，也没有“喷子”发泄的快感，而是“爱之深责之切”。
每个人都有不合时宜的时候，每个人都有“我一个人”的时候，而当不同的观点碰撞之时，少数人就成了孤独者，被排挤，甚至攻击。
而对那些攻击，尼采毫无惧色：
你的邻居们往往都是拥有剧毒的苍蝇；你具有的伟大——会让它们变得更加有毒，更加像一只苍蝇。
也许尼采最终不是疯了，而是关闭了与大众沟通的门，在关门之前，他鼓励人们，勇敢地坚持自己，超越自己。
在你们的思想和感觉背后，存在着一位拥有无比强大的力量的领袖，一位不为人熟知的圣人——那就是“自己”。
