创新带来的弊端哲学角度（人类创新的本质）

创新带来的弊端哲学角度（人类创新的本质）伏羲氏画八卦、造书契、制嫁娶、结网罟、养牺牲等，中华民族文明肇始。“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”（《尚书正义·尚书序》，孔安国）； “始制嫁娶，以俪皮为礼；结网罟[gǔ]，以教佃渔，故曰宓羲氏；养牺牲以庖牺，故曰庖牺”（《三皇本纪》，司马贞）。燧人氏钻木取火，结束了人类茹毛饮血的历史。“民食果蓏[luǒ]蚌蛤[bàng gé]，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏” （《韩非子·五蠹》）。这就说明了一个道理，“变者，古今之公理也”（梁启超语），不断变化，是事物得以不断发展的前提条件。当事物发展遇到瓶颈之时，就要考虑改变现状，进行创新。唯有与时俱进，方能保持活力。人类创新的本质，是为了解决生存过程中所遇到的问题。如果没有创新，人类很可能还停留在茹毛饮血、刀耕火种的阶段。华夏先民之中，“上古五氏”乃创

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6.革故鼎新的创新精神

中华文化中的创新精神，最经典的描述，莫过于“穷则变，变则通，通则久”（《周易·易传·系辞下》）这句话。大概的意思是说，当事物发展到了极点，就要发生变化；发生变化，才会使事物的发展不受阻碍；不受阻碍，事物才能不断地发展。

这就说明了一个道理，“变者，古今之公理也”（梁启超语），不断变化，是事物得以不断发展的前提条件。当事物发展遇到瓶颈之时，就要考虑改变现状，进行创新。唯有与时俱进，方能保持活力。

人类创新的本质，是为了解决生存过程中所遇到的问题。如果没有创新，人类很可能还停留在茹毛饮血、刀耕火种的阶段。华夏先民之中，“上古五氏”乃创新之楷模。

有巢氏首创“巢居”模式，让人类得以避禽兽之害。“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏”（《韩非子·五蠹》）。

燧人氏钻木取火，结束了人类茹毛饮血的历史。“民食果蓏[luǒ]蚌蛤[bàng gé]，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏” （《韩非子·五蠹》）。

伏羲氏画八卦、造书契、制嫁娶、结网罟、养牺牲等，中华民族文明肇始。“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉”（《尚书正义·尚书序》，孔安国）； “始制嫁娶，以俪皮为礼；结网罟[gǔ]，以教佃渔，故曰宓羲氏；养牺牲以庖牺，故曰庖牺”（《三皇本纪》，司马贞）。

神农氏（炎帝）尝百草、制耒耜、兴贸易、始教耕等，中华文明由原始游牧生活转换为农耕文明。“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”（《淮南子·修务训》）；“始教耕，故号神农氏” （《三皇本纪》，司马贞）；“兴贸易，制耒耜[lěi sì]，皆由炎帝”，“神农尝百草，医药有方”（《幼学琼林·制作》，程登吉）。

轩辕氏（黄帝）造甲胄舟车、立权量衡度、制冠冕衣裳等，从而实力大增，遂征战四方，一统华夏。 “始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏”（《汉书·律历志》）。“甲胄舟车，系轩辕之创始；权量衡度，亦轩辕之立规”，“冠冕衣裳，至黄帝而始备”（《幼学琼林·制作》，程登吉）。

7. 匹夫有责的担当精神

作为中国人，一句顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”（《日知录·正始》），便能激励千千万万的华夏子民。这就是中华民族的担当精神！

这种精神，古已有之。据《左传》记载，鲁僖公三十三年，即公元前627年，郑国商人弦高去京师做买卖，途径滑国，恰巧遇到将要偷袭郑国的秦军，立即派人回国报告敌情，并伪装成郑国特使，以国君的名义，赠牛十二头犒劳秦军，使得秦军以为郑国早有准备，于是“灭滑而还”。

郑国的贤相子产说，“苟利社稷，死生以之”（《左传·昭公四年》）。意思是说，只要对社稷有利，个人愿将生死置之度外。2000多年后，禁烟英雄林则徐根据这句话，写出了掷地有声的爱国名言：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”（《赴戍登程口占示家人二首》）。

孔子所处的时代，礼崩乐坏，天下大乱。隐居避世、明哲保身者大有人在，而孔子勤奋好学，广收门徒，疲马凋车，周游列国，编纂《春秋》，整理《六经》，为了心中的文化和政治理想奋斗一生。时人评价孔子曰，“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。

孟子认为，“五百年必有王者兴，其间必有名世者”。而自周朝建立至孟子的时代已经700多年了，应该有王者兴，有名世者出，除非上天还未想要天下太平。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”《孟子·公孙丑下》？这就是孟子的担当精神！

所以，鲁迅先生说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……这就是中国的脊梁”（《中国人失掉自信力了吗》）。

何谓担当精神？就是一种兢兢业业的责任心，一种舍我其谁的使命感。责任心与使命感有何区别？

所谓责任心，即是指要做好分内应做的事。责任心是基本的职业素养，是一种忠诚于劳动合同的契约精神，如果员工缺乏责任心，就失去了劳动合同所成立的先决条件。

如果不是我们所必须肩负之责任，我们却视之为己任，敢于担当，这就达到了使命感的层次。比如，写出千古名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）的范仲淹，“自做秀才时便以天下为己任”（《朱子语类》，朱熹）。

北宋理学家张载的“横渠四句”，所描述的就是天下读书人的使命和担当：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（《横渠语录》，张载）。

8.戒奢宁俭的节约精神

俭，是中华民族的传统美德。《尚书》上说，“克勤于邦，克俭于家”（《尚书·大禹谟》）。这是舜称赞禹的话，意思是说，舜既能勤劳为邦，又能节俭持家。

《左传》上说，“俭，德之共也；侈，恶之大也”（《左传·庄公·庄公二十四年》）。节俭是有德之人共同的品质，奢侈是恶行中的大恶。

在中国，几乎没有家长不教育孩子要节俭的。诸葛亮告诫儿子说，“静以修身，俭以养德”（《诫子书》）。司马光专门写了一篇文章训诫儿子，要节俭，不可追求奢靡的生活，“由俭入奢易，由奢入俭难”（《训俭示康》）。

《易经》否卦象曰：“君子以俭德辟难，不可荣以禄”（《周易·易传·象传》）。君子应当以俭为德而躲避灾难，不可以禄为荣。

节俭如同勤奋一样，与其说是人们的天性，不如说是生活所迫。古时候，生产力低下，如果不勤奋，怎么能有所收获？如果不节俭？怎么能维持生活？正如韩非所说，“侈而惰者贫，而力而俭者富”（《韩非子·显学》）。

纵使之后生存资料逐渐丰富，人们依然保持节俭的习惯，“常将有日思无日，莫待无时思有时”（《名贤集》）。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”（《治家格言》，朱伯庐）。

秦穆公曾向西戎的特使由余请教，“古之明主得国失国常何以？”由余对曰：“臣尝得闻之矣，常以俭得之，以奢失之”（《韩非子·十过》）。唐末五代著名道家学者谭峭说过：“一人知俭一家富，王者知俭则天下富”（《化书·俭化》）。

人们往往说到俭，还会和吝联系起来，实际上俭和吝有着显著的不同。开家训之先河的南北朝学者颜之推说，“俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也”（《颜氏家训·治家》）。

意思是说，俭，指的是节省俭约这种合乎礼法的行为。比如，孔子的弟子林放向孔子请教礼之本，孔子说：“礼，与其奢也，宁俭”（《论语·八佾》）。吝，指的是当用而不用，比如见到别人穷困危急之时仍不体恤帮助的这种行为。

9.经世致用的务实精神

中华文明是典型的农耕文明。“春种一粒粟，秋收万颗子”（《悯农》，李绅），中华先民们在农业劳作的过程中，领悟到“一分耕耘，一分收获”的道理，这就是我们务实精神的来源。

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务实这个词语，古已有之。东汉思想家王符说，“大人不华，君子务实”（《潜夫论》）。更早的出处见《国语》，原典如下：

赵文子冠，见栾武子，武子曰：“美哉！昔吾逮事庄主，华则荣矣，实之不知，请务实乎”（《国语·晋语》）。

赵文子（即“赵氏孤儿”赵武，谥号“文”）加冠之后，去拜见朝中重臣栾武子（即栾书，谥号“武”），栾武子夸奖赵文子很帅，作为赵庄子的下属，栾武子评价赵庄子华而不实，期望赵武能够务实。

何谓务实？务，即致力于；实，即有收获。务实，即致力于有收获的目的或行动。所以，务实一般有两层意思，“目的务实”和“过程务实”。以下展开说说。

“目的务实”，即致力于实际收获的目的，就是凡事都要讲究有实际的用处，不追求空中楼阁。比如，“民以食为天”（《汉书·郦食其传》）说的就是“目的务实”。

就拿学习来说，每个人都需要学习，但知识无限，生命有限，务必要学以致用。荀子说，“学至于行之而止矣”（《荀子·儒效》），学习知识并能实践它，就可以了。

朱熹也讲过，“学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”（《朱子语类》）。就是说你学问广博，不如掌握要领；掌握要领，不如能够将之实践。学习的最终目的是指导实践。

“过程务实”，即脚踏实地，真抓实干，以切实的行动去达成既定的目标。比如，“实干兴邦，空谈误国”说的就是“过程务实”。

老子说，“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（《道德经》）。天下的难事，必须从容易时做起；天下的大事，必须从细微处做起。说明了工作要从细节着手，落到实处。

《尚书》中说，“若升高，必自下；若陟[zhì ]遐，必自迩”（《尚书·太甲》）；老子说，“千里之行，始于足下”（《道德经》）；荀子说，“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《荀子·修身》），这些名言都强调了实干的重要性，唯有踏实肯干，一步一个脚印，方能到达理想的彼岸。

10.为而不恃的无私精神

为什么说“男儿膝下有黄金，只跪天地和双亲”？因为这世间，只有天地和父母才是最无私的。人们常说，爱情是自私的。然而，真正的爱却是无私的，是不求任何回报的付出，这种爱就是天地之爱和父母之爱。

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为什么说天地是无私的？孔子概括得很好，“天无私覆，地无私载，日月无私照”（《礼记·孔子闲居》）；北魏名臣高允将之简化为，“天地无私，故能覆载”（《资治通鉴》）。天地无私，覆盖万物，承载万物，给万物提供生存的空间，却从来没跟万物要任何好处。

为什么说父母是无私的？老子的话非常贴切，“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《道德经》）。意思是说，生养子女而不据为己有，抚育子女而不自恃有功，成就子女而不为其主宰。当然，这并不是每一个父母都能做得到的。

所以，谈到无私精神，就是要以天地和父母之无私作为榜样。当然，凡人皆有私心，唯有圣人才能做到大爱无私。普通人虽然做不到无私这种圣人的境界，但是可以从中得到启发。

其一、提高格局，功成弗居

老子说，“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德经》）。意思是说，创造但不想着占有，有为但不自恃有功，事成而不居功自傲。只有不居功，才没有什么功绩可失去。

也就是说，这世上没有什么我想去占有的，也就没有什么我能失去的。就像人如果总把自己放在低处，那他永远就不会从高处摔下来。

其二、以其无私成其私

老子说，“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（《道德经》）。

俗话说，“天长地久”。天地是如何做到长久的？因为它没有增加天的高度、地的厚度，而是孕育了万物，万物生生不息，则天地不绝永存。所以圣人先为别人着想，反而别人也会先为圣人着想；得失面前置身事外，反而更能得以保全。这正是：人无私心，反而更能成就自己。