神主是什么东西（神主是啥怎么来的）

神主是什么东西（神主是啥怎么来的）我们大体归结一下“神主”的来源。宋以前，“神主” 叫“重”“主”，宋以后才有祭祀意义上的“神主”。“主”古已有之。《春秋谷梁传--文公二年》：“丁丑作僖公主”。范宁集解“为僖公作主也。主盖神之所凭依，其状正方，穿中央达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺”。《礼记--坊记》引孔子说：“宋庙之主也，示民有事也，修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”按《仪礼》等古法要求，人死即葬，回家设祭叫虞，“虞祭”时立“主”，年祭后，请“主”入宗庙。《仪礼-士丧礼》有：“重木，刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭，一在南。夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之，系用靲，县于重，幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。祝取铭置于重。”基本意思为，做好重，凿上眼。甸人将重置放于中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下用二鬲将饭尸余米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂于重上；又用苇席盖住重，自北而南，其右端在上而向西，

所谓“神主”，笼统地讲，就是牌位。

现时生活中，民间特别是南方，人比较有钱，有钱人比较多，家庙祠堂相对也多，中古以后的文化传承相对厚实一些，祭祀活动用“神主”的较多。北方地区的祭祀活动，直接用牌位的较多。从功能上讲，“神主”和牌位是一样的，都是祭祀父母先人祖宗用的，区别是叫法不同。

祖宗信仰和祖宗文化蕴含着中国人的精神情感和家国理想，是中华文明的重要特征。在理论设计和系统构建上，祖宗文化与宗法文化相关联。一个重要的范畴就是“位分”，即一个人在群体组织中所处的位置和待遇。任何一个活着的人，在宗法家庭中都有一个特定的位分，贵贱、尊卑、长幼，一生下来就有一个特定身份，姓名和称谓就是一个重要标识，比如贾宝玉、宝二爷就大体确定了其在贾府的位分。任何一个死去的人，在祖宗的谱系中也都有一个位分，享受后人的祭祀，进不了祖宗谱系的就是孤魂野鬼。“神主”和牌位就是一个人在列祖列宗谱系中的标识，即有特定位分的先人，作为后人祭祀的一个对象。

“神主”作为特定意义的祭祀手段，是两宋之后才逐步流行的，之前有“神主”，但不是这个意思。在古法丧礼和祭礼中，与“神主”有渊源关系的是“重”“主”和“铭旌”。我们重点讨论一下“重”和“主”。

《仪礼-士丧礼》有：“重木，刊凿之。甸人置重于中庭，三分庭，一在南。夏祝鬻馀饭，用二鬲于西墙下。幂用疏布，久之，系用靲，县于重，幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。祝取铭置于重。”基本意思为，做好重，凿上眼。甸人将重置放于中庭南侧三分之一处。夏祝在西墙下用二鬲将饭尸余米煮成粥。用粗布塞住鬲口，用竹蔑系上鬲，将其悬挂于重上；又用苇席盖住重，自北而南，其右端在上而向西，直至将重完全盖住，用竹蔑系好。周祝取铭插挂于重上。郑玄注曰：“木也，悬物焉曰重。士重木长三尺。”

北宋司马光说：“古者凿木为重，以主其神。今令式亦有之，然士民之家未尝识也。故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。世俗皆画影置於魂帛之後。男子生时有画像，用之犹无所谓。至於妇人，生时深居闺门，出则乘辎軿，拥蔽其面，既死，岂可使画工直入深室，揭掩靣之帛，执笔訾相，画其容貎？此殊为非礼。又世俗或用冠帽衣履装饰如人状，此尤鄙俚不可从也。”按司马光的解释，魂帛和神主都与古法的“重”有关，但并没有解释“重”是什么。

从《仪礼-士丧礼》的记载和后世郑玄、贾公彦的注疏情况来看，“重”是个什么形状的东西，仍不清楚，只知道是木头做的，《礼记》中也没有关于“重”的具体解释。因为“重”悬挂铭旌，铭旌长三尺，所以郑玄说“士重木长三尺”，其实是自己的发挥解释。我们猜想，“重”可能是用木头凿成人状，挂起来标识逝者的灵魂，理由如下：（1）“重”上挂饭食，并用苇席盖住，显然是针对逝者的；（2）“重”上挂铭旌，铭旌上书写逝者名姓，显然也与逝者相关；（3）后世的魂帛上是画人像的，如果魂帛是从“重”传承而来，“重”也极有可能与人的形状有关。后世神主作为逝者的灵位或牌位，也极有可能都是“凿木为重”的传承结果。

“主”古已有之。《春秋谷梁传--文公二年》：“丁丑作僖公主”。范宁集解“为僖公作主也。主盖神之所凭依，其状正方，穿中央达四方，天子长尺二寸，诸侯长一尺”。《礼记--坊记》引孔子说：“宋庙之主也，示民有事也，修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”按《仪礼》等古法要求，人死即葬，回家设祭叫虞，“虞祭”时立“主”，年祭后，请“主”入宗庙。

我们大体归结一下“神主”的来源。宋以前，“神主” 叫“重”“主”，宋以后才有祭祀意义上的“神主”。

《金瓶梅》是明代中期作品，其第六十二回有：“回个神主了，过五七烧了罢”，第六十五回有点“神主”的详细描写，“巳时祭告后土，方隅后，才下葬掩土。西门庆易服，备一对尺头，礼请帅府周守备点主。”

《红楼梦》是清代初期作品，其第五十三回写道：“当下已是腊月，离年日近，贾珍那边开了宗祠，着人打扫，收拾供器，请神主。”以便除夕那天祭奠祖宗。宋以前的文学作品和文史资料，“神主”都没有这个意思。

明清时期，“神主”被列为丧事活动的重要程序，包括做主、点主、立主等。首先要制作神主，作为丧事活动中逝者的标识，但“主”字留一点不写；然后逝者下葬后，请有地位有名望的人点主；最后回灵后，安灵立主。

现时生活中，有家庙或祠堂的，可以立神主，放入家庙或祠堂；没有家庙或祠堂的，也可以立神主，放在家庭特定的地方。

北宋时制作“神主”十分讲究。程子曰：“作主用栗，趺方四寸，厚寸二分，凿之洞底，以受主身。身高尺二寸，博三寸，厚寸二分，剡上五分为圆首，寸之下勒前为颔而判之，四分居前，八分居後颔下。陷中长六寸，广一寸，深四分。合之，植於趺下，齐窍，其旁以通，中圆径四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分。以粉涂其前面。” 司马光曰：“府君夫人共为一椟”。朱熹说：“古者虞主用桑，将练而後易之以栗，今於此便作栗主，以从简便，或无栗止用木之坚者，椟用黒漆且容一主，夫妇俱入祠堂乃如司马氏之制。”

世事几千年，古今不同天。我们呼吁尊重古法关于祖宗文化的要求和精神，我们呼吁要以《仪礼》《礼记》《周礼》《朱子家礼》等礼仪文本作为各种礼仪操作的规范标准，我们呼吁从古典文艺作品中寻找和探究礼仪习俗的传承的演进，但由于没有政策层面的驱动和管制，没有家庭和社会层面的威严和遵从，三教九流各有文化，佛法道法深入民间，丧事也罢，祭祀也罢，每个人都喜欢听自己的。所以，一种礼仪或习俗，各地千差万别是很正常的。但希望能够回归古法，一致操作。