王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）

小君 2023-04-18 07:07:02 990

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1911年辛亥革命后，王国维携3种生平著述，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。1898年，二十二岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。1902年王国维因病从日本归国。后又

王国维生平

王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。

王氏家族的先世祖籍开封。《宋史》有王氏先世王圭、王光祖传，远祖王圭、王光祖、王禀、王荀四世，均以战功显赫，其中王圭、王禀及王荀死于国难，尤以王禀于靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敌而殉国，是一位勋绩卓著的抗金民族英雄。王禀之孙王沆随宋高宗南渡，袭安化王爵，赐第盐官，遂定居于此，已有八百余年的历史。

到王国维的父亲王乃誉，已是宋安化郡王三十二世裔孙。海宁旧有安化王祠，始于明弘治年间，嘉靖壬子年毁于火，后又重建，移之邑治之东，今旧祠已不存。王氏家族因抗金名将王禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆，在海宁受到当地人民的长期敬仰。王国维对此也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公传》。

王国维娶莫氏，生潜明、高明、贞明。莫氏故世，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明（早殇）。长子王潜明于1926年早逝。1949年以后，3子女留在了大陆，2子2女去了台湾。现在世的有台湾的长女王东明、成都的五子王慈明。而二子王仲闻最为知名，从事诗词校注，但被诬陷为特务，最后服药自尽。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(1)

王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。

1898年，二十二岁的他进上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等名著。

1911年辛亥革命后，王国维携3种生平著述，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民的身份处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等方面。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。

1924年，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。

1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。

1927年6月，国民革命军北伐逼近北京之时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(2)

在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”，但也因此被后来的共产党激进派所唾弃，在主流文化之外。

1927年的初夏，阴历五月初三，想不开的王国维，转了两圈，看看周遭无人，一头栽进颐和园昆明湖。那时，颐和园门票巨贵，要大洋六角，因而游人甚少，待救起，已断气。当时的废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(3)

毛泽东有诗云：“莫道昆明池水浅”，那里的水并不深，王跳进去，便一头扎到底。事实上并非溺毙，而是被湖底的淤泥朽草，塞满七窍，窒息而死。呜呼，一代学者，草草一生，就这样于污泥浊水中逝去，时年五十一岁。从他身上，翻出一纸遗书，上有“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”等字样。有人说，他这个“辱”，为死殉清廷，效忠逊帝；也有人说，他这个“辱”，与他亲家罗振玉有些什么纠葛。但不管什么缘由，当时及后来，都认为不值得。

作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。

这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。）被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。

梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(4)

▲ 王国维书法

清末民初的书法家序列里，王国维不在其次。作为著名学者，他不以书名是极其正常的。尽管王国维弱冠习书，遍临秦汉魏晋之后的优秀碑帖，又得其父王乃誉的亲授，眼界开阔，臂腕灵稳，所书字迹颇重“高格”。但，终因他的学术成就所淹，使天下士子少议其书。

提及王国维的书法，就需提王乃誉。他生于1847年，卒于1906年，字与言，号纯斋，居家以后改承宰、娱庐。青年时曾在溧阳县当差，父丧便退隐乡里，以读书教子为乐。返乡的王乃誉带回一些书籍，其中不乏论及金石书画之书，王国维在父亲的指点下，逐一披览。王国维评介其父说，乃誉公曾尽窥了各家所藏宋、元、明、清书画，以至碎石零金，成了真正的收藏迷。退隐田园的王乃誉生活淡泊，仅靠祖传的二十多亩田地为生，余下的时间就是习字、刻印，鉴赏书画。王国维说王乃誉“书学禇河南、米襄阳，四十以后专学董华亭”。

王乃誉良好的文化修养，自然会对王国维的学习提出格外的要求。他除了督责儿子学好私塾课程，以备科举考试之外，还亲自“口授指划”，让王国维写诗题对，临帖习字，鉴别书画古器。在临帖上，王乃誉教导儿子以“笔、墨、力”作为书法的“三字金鍼”，亲授悬腕、运笔、施墨的功夫，期望达到“气韵生动、趣味闲逸”的美学境界。在鉴赏方面，王乃誉强调“毋为重名所骇，毋为秘藏所惑，毋为古纸所欺，毋为拓本所误”，父亲的“鉴赏四毋”对王国维日后的治学影响颇大。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(5)

王乃誉指导王国维学书，目的是为了科举，而非是当一名书法家。即使王国维成为学术界的大师后，自己也从不写大字和条幅，也未见谁人称其书家，所留墨迹，多是笺书、文稿、信函。有意思的是，无意成书家的王国维，恰恰是因一幅扇面，一首咏史诗，偶然得到罗振玉的赏识，才得以迎来人生的转机。

在东文学社学习的王国维手书了一幅扇面，录有自作《咏史二十首》中的其中一首——西域纵横尽百城，张陈远略逊甘英；千秋壮观君知否？黑海东头望大秦。罗振玉看到后，喜出望外，对此，他说：“公来（东文学社）受学时，予尚未知公。乃于其同舍生扇头读公《咏史》绝句，知为伟器，遂拔之俦类之中，为赡其家，俾力学无内顾忧。”少年并不得志的王国维，在罗振玉创办的东文学社里，依靠家学，开始崭露头角。应该说，罗振玉对王国维的成长，是继王乃誉之后起到重要影响的人物。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(6)

王国维生于1877年，卒于1927年。

治学范围广泛，涉及经史、文学、戏曲、考古、文字等学科，是中国近代屈指可数的大师。也许王国维的时间多半被读书、著述占去，很少见到他的可供悬挂的书法作品。他的墨迹，基本上是书稿、尺牍、笺书、便条等，幅度不过盈尺，字型只有一厘米大小，结构谨严，章法疏密得当，笔力遒劲，做文章读，铿镪有力，当书法看，赏心悦目。仔细欣赏，不难感受到作者的文化修养、人生阅历、人格操守，以及作者对书法艺术的理性认知和技术把握。

王国维是较早研究甲骨文的专家，又认真考释了道光、咸丰以后出土的“三代重器”毛公鼎、盂鼎、克鼎，以及虢季子白盘等钟鼎彝器铭文，融会贯通了“地下之学问”与“纸上之材料”，撰写了我国学术界研究甲骨文的代表作《殷卜辞中所见先公先王考》。遗憾的是，在王国维留下的墨迹里，没有见到他写的甲骨文。这一点，他与罗振玉不同。同样为学术泰斗的罗氏，所书甲骨文书法，至今为人乐道。

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(7)

体现王国维书法造诣的是他的小楷、行书。这与他的工作、生活方式有关。王国维写一手高妙的毛笔字并不奇怪，文化开蒙直到功成名就，毛笔是他唯一的书写工具。又何况父亲王乃誉和恩师罗振玉对传统书画、古文字的真知灼见，左右了王国维对书法的热爱程度。王国维的小楷取法钟繇、二王，起点高，路数正。他重视结构、用笔，讲究一个字、一行字和一页字的协调性，不以怪大，不以奇胜。下笔入纸扎实，点划交代清楚，墨偏淡，却不失沉实，笔力实，又显空灵，富有想象力。王国维是为了写作而写字，他必须考虑所书写的文字内容和阅读者知识准备的对应关系。因此，王国维写字十分收敛，字的重心明确，易读、易懂。

他的行书亦从二王中来，又吸入宋人的气息，严谨、精致，线条富于变化，字有动感，与文稿内容相得益彰。学者写字，要求较多，首先想到字是载体，读者感兴趣的是字与字组成的文章，和蕴涵文章中的思想与境界。王国维谙熟中国传统文化，他知道一代代流传下来的书法作品，很少是因艺术的目的诞生的，这些闪耀着智性之光的远古字迹，基本在表现人与人之间的文化交流、宗教信仰、情感抒发等现实需求。即使到了书法艺术的自觉时期，人们推崇的依旧是那些偶然为之的书札，甚至是信手涂抹的便条，其中非功利的文化信息，以其强烈的生命意识和对古代生活的还原，引起了后来者的审美共鸣。王国维又是杰出的历史学家、考古学家，对于中华民族数千年的文明岁月了如指掌，他当然清楚书法传承的技术方式与世俗因素。因此，在书法创作上，毫不迟疑地把自然书写和文章诗赋链接起来，复活了古人在书法创作上的文化习惯。其实，如此的复活，对于已经不把毛笔当成普遍工具的时下，该是何等的艰难。就书法学习与创作而言，我们输给了古人。

对中国学术界与书法界来说，王国维之死是巨大的损失。刚逾知天命之年的王国维用毛笔写下了“五十之年，只欠一死”便自沉颐和园的昆明湖。如果他继续活着，晚年的王国维应会拿出一定的时间研究书法，也会为后人留下更多的文章、墨迹。

王国维《人间词》手稿墨迹：

王国维人生三大境界楷书（聚焦名家国学大师王国维书法）(8)