为什么说价值和使用价值不可兼得（利用价值使用价值）
为什么说价值和使用价值不可兼得（利用价值使用价值）“无之以为用”。是说无形的物质，有什么使用价值。“用”，就是作用、运用、用途。“用”与“体”，相对接，只有“无”，才能发挥使用价值的巨大作用。所以，“无之以为用”中的“无”，指的是这个层次上的应用与使用，而不是人们头脑中认为的“没有”的意思。 因此，车毂中间是空虚的，改造了“中空”的车轴“有”的一部分，使车轴“无”的作用，旋转运转起来，才能发挥出车能够走的功用。器皿中间是空虚的，改造了“中空”的器皿“有”的一部分，使器皿“无”的作用发挥丝来，才有器皿承载的功用。房间中间是空虚的，改造了“中空”的房间“有”的一部分，使房间“无”的作用发挥出来，才有房间容人居住的作用。“有之以为利”。是说有形的物质，有什么利用价值。利，好处。比如在这一章中，老子说车可以走、器皿可以用来承载、房屋可以用来居住等好处。卅（三十）辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有
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《道德经》第11章无之为用（帛书本与通行本）《道德经》第11章通行本
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
《道德经》第11章帛书本
卅（三十）辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
1.辐：车轮中连接车轴和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 2.毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即用来穿插车辐并连接车轴。 3.埏埴：埏，音yan，和；埴，音zhi ，粘土、陶土。即和陶土做成供人使用的器皿。
《道德经》第11章解读在《道德经》第11章，老子用“车”“器”“室”做比喻，生动形象地阐述了“有”和“无”相互依存、相互为用的辩证统一的关系，最后得出结论“有之以为利，无之以为用”。 在日常生活中，老子看到世人只重视“有”，而忽视“无”。两者是相互依存、相互为用的关系，而且“无”会产生很大的作用，只不过不易被人觉察罢了。在这一章中，老子特意夸大“无”的作用，重在人们要重视“无”的作用。
“有之以为利”。是说有形的物质，有什么利用价值。利，好处。比如在这一章中，老子说车可以走、器皿可以用来承载、房屋可以用来居住等好处。
“无之以为用”。是说无形的物质，有什么使用价值。“用”，就是作用、运用、用途。“用”与“体”，相对接，只有“无”，才能发挥使用价值的巨大作用。所以，“无之以为用”中的“无”，指的是这个层次上的应用与使用，而不是人们头脑中认为的“没有”的意思。 因此，车毂中间是空虚的，改造了“中空”的车轴“有”的一部分，使车轴“无”的作用，旋转运转起来，才能发挥出车能够走的功用。器皿中间是空虚的，改造了“中空”的器皿“有”的一部分，使器皿“无”的作用发挥丝来，才有器皿承载的功用。房间中间是空虚的，改造了“中空”的房间“有”的一部分，使房间“无”的作用发挥出来，才有房间容人居住的作用。
在“有之以为利，无之以为用”中，“有”与“无”，是指有形物质与元形物质的特有属性或固有属性，两者相互依存、相互为用，是辩证统一的关系。没有“无”，也就无所谓“有”。解决问题时，要以无为本。因为“无”这个使用价值，是决定“有”这个利用价值是否有用途的关键因素与直接推动力量。
显然，在这里的“有”与“无”，不是老子所强调的哲学本体“有”与“无”的概念和范畴，要区别对待。见《道德经》第1章：“无，名万物之始。有，名万物之母”。
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老子在《道德经》第11章说：“有之以为利，无之以为用。”“有”与“无”，是一对生活用语，是相互依存，相互为用的关系，没有辩证的对立关系。若有评论，请在下方留言区评论、留言。
