道德经夫唯不争,天下莫能与之争（道德经夫唯不争）
道德经夫唯不争,天下莫能与之争（道德经夫唯不争）舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。上古可举帝舜。虽然不争，功德犹在，“夫唯弗居，是以弗去”。帝舜有大孝，“年二十以孝闻”，三十岁“四岳咸荐虞舜”。《史记·五帝本纪》有云：“不”：表否定。《荀子》：“锲而不舍，金石可镂。”《韩非子·喻老》：“医之好治不病以为功。”《战国策·赵策》：“老妇不闻也。”“争”：争夺。字形像两只手在争夺者牛角之类的东西，本义是争夺、夺取。《一切经音义》引《说文》：“争，彼此竞引物也。”《庄子·齐物论》：“有竞有争。注：对辩曰争。”《墨子·公输》：“争所有余。”《诗经》：“时靡有争，王心载宁。”《国语·越语》：“争者，事之末也。”故：因而，因此。莫：没有人。可：可以，有能力。与：和。之：不争之人，如圣人、君主。所谓“夫唯不争，故莫能与之争”，是说，正因为不争，故得深自砥砺，深根固本，躬行正道，
《道德经》第二十二章，“夫唯不争，故莫能与之争”，是说，正因为不争，因此得以深自砥砺，深根固本，躬行正道，终成大功，机遇来临之时，已然不可战胜，故而无人可以与之匹敌。一方面，因为不争，故无灾咎，“夫唯不争，故无憂”；另一方面，虽然不争，功德犹在，“夫唯弗居，是以弗去”。于兵法，此为“先为不可胜，以待敌之可胜”。故而，圣人“后其身而身先，外其身而身存”，进而“以其无私”，故能“成其私”。此为“天长地久”的自然之道，亦为“不战而胜”的王者之道。于例，上古帝舜，中古郭子仪，当今任正非。
耕者让其畔，泽者让其居，器者不苦窳；盛德也，非争也。
【版本】
本句，帛书本作“夫唯不争，故莫能与之争”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“夫唯不争，故天下莫可与之争”。帛书本以外，其余各本均增加了“天下”二字，增强了语气，但有画蛇添足之感。帛书本最古，且义胜，故本文从帛书本，即“夫唯不争，故莫能与之争。”
【释义】
“夫唯”：正因为。因果句式，用来强调前提的充分性，有“仅此前提就足以导出彼结果之意”，如“夫唯大雅，卓尔不群。”夫，发语词，用于句首，无实义，如《论语》：“夫仁者。”唯，本义为“”发语词，无实义，亦隐含有只有、因为之义。本义是答应声，假借指单单、只有，义同“惟”，兼有表原因，指以、因为（because）。《玉篇》：“唯，独也。”《集韵》：“专辞。”《韵会》：“六经惟、维、唯三字皆通，作语辞。”《易经·乾卦》：“其唯圣人乎。”《诗经·小雅》：“唯酒食是议。”《吕氏春秋·慎行论》：“唯巨石岿然。”（2）以，因为。《国语·晋语》：“唯无德也。”《左传》：“冀之既病，则亦唯君故。”（3）用于句首，无实义。《论语·先进》：“唯求则非邦。”《礼记·表记》：“唯天子，受命于天。”
“不”：表否定。《荀子》：“锲而不舍，金石可镂。”《韩非子·喻老》：“医之好治不病以为功。”《战国策·赵策》：“老妇不闻也。”“争”：争夺。字形像两只手在争夺者牛角之类的东西，本义是争夺、夺取。《一切经音义》引《说文》：“争，彼此竞引物也。”《庄子·齐物论》：“有竞有争。注：对辩曰争。”《墨子·公输》：“争所有余。”《诗经》：“时靡有争，王心载宁。”《国语·越语》：“争者，事之末也。”故：因而，因此。莫：没有人。可：可以，有能力。与：和。之：不争之人，如圣人、君主。
【简评】
所谓“夫唯不争，故莫能与之争”，是说，正因为不争，故得深自砥砺，深根固本，躬行正道，终成大功，机遇来临之时，已然不可战胜，因而无人可以与之匹敌。因为不争，所以无需应对无谓的纷乱；因为不争，所以无须担心对手的掣肘；因为受国之垢，所以内心日益强大；因为受国不祥，所以国人愈发拥戴。一方面，因为不争，故无灾咎，“夫唯不争，故无憂”；另一方面，虽然不争，功德犹在，“夫唯弗居，是以弗去”。因此，圣人“后其身而身先，外其身而身存”，进而“以其无私”，“故能成其私”。此为“天长地久”的自然之道，亦为“行胜于言”的王者之道。于例，上古时期，可举帝舜；中古时期，可举郭子仪；当今，可举任正非。
不争故无尤，不争功弗去；功德盖无匹，令公谁侔比。
上古可举帝舜。虽然不争，功德犹在，“夫唯弗居，是以弗去”。帝舜有大孝，“年二十以孝闻”，三十岁“四岳咸荐虞舜”。《史记·五帝本纪》有云：
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
舜之德智，于此可见一斑，以此天下归心，因此“尧老，使舜摄行天子政，巡狩”。尧去世后，“三年丧毕，让丹朱，天下归舜。”因此，舜得帝位，是功德使然，非争之故。
中古可举郭子仪。因为不争，故无灾咎，“夫唯不争，故无憂。”据《旧唐书》和《新唐书》记载，郭子仪平定安史之乱，剿灭仆固怀恩，威服回纥，捍御吐蕃，虎狼慑服，群凶束手，穷奢极欲，毁訾不行，寿逾孔孟，家族显耀，可谓古今一人，令人叹为观止，以至于唐史臣裴垍赞曰：“权倾天下而朝不忌，功盖一世而上不疑，侈穷人欲而议者不知贬。”为何如此？是因为郭子仪有大功，而从不骄矜：敌军数倍，身退回纥；兵权被夺，从无怨言；祖坟被挖，反而自责；被封太尉，反复辞谢。郭子仪作为大唐中兴之臣，可谓有功；穷奢极欲，为免皇帝猜忌；与晚节不保的李光弼相比，“完名高节，烂然独著，福禄永终”，“其子孙多以功名显”，可谓盛德，可谓大智，于人臣为极致。其得善终，以其不矜；如若骄矜，则另一李光弼也。郭子仪力挽狂澜，大唐中兴，功高无比，却也穷奢极欲，以为自污之道，从始至终，从未有争，“以其不争，故无憂”，得以八十五岁高龄善终，可谓富贵福寿，人间至极！
千锤百炼乃素王，铁血军魂度沧桑
当今可举任正非。争是不争，不争是争；锻好里子，不战而胜。华为的任正非先生，曾经是一名共和国军人，深知安不忘危、存不忘亡，因此华为的生存之道，便是一部兵法之道。更为准确地说，是要加大研发投入，占领未来科技制高点，铸就核心竞争力，从而使自己立于不败之地。《孙子兵法·形篇》有云：
“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。”
华为的研发优先战略，便是“先为不可胜，以待敌之可胜”，争的不是外在的形式，不是一朝一夕的得失，而是内在的核心竞争力，和未来发展大势的制高点。因此，华为已在事实上成为全球电信领域的翘楚，5G乃至6G的王者，自然是情理之中的事，也就无需大惊小怪了。这是企业经营发展战略之王道，而非依靠打压遏制对手，以谋求短期发展，只顾眼前利益的霸道。
所以，《道德经》是自然概论，也是王道概论，这一王道，既可以指治国理政之王道，也可以指企业经营之王道；既可以指家庭经营之王道，也可以是修心立身之王道。愚以为，人生成功有三要，一是明确的目标，二是持续的努力，三是关键时挺住。俗话说“千咕嘟豆腐，万咕嘟鱼”，能熬住，才能成功；“宰相肚里能撑船”，能受得了委屈，才能喂大格局。“夫唯不争，故无憂”，而“夫唯弗居，是以弗去”，知行合一，行胜于言，努力做事就是了，该来的，面包和牛奶，都会有的。“老虎抓鸡，不是山中王”，有鸿鹄之志者，又何必甘于与鸟雀争鸣呢？
【文章均为原创，图片源自网络；自度度人随喜，转发分享多谢。】
