基督教异端的特点（基督教异端教派）

基督教异端的特点（基督教异端教派）它的基本特征是，强调通过圣礼和法术祭仪获得的秘传的知识，以及与之相应的戒律。德国著名教会史家A·冯·哈那克认为，诺斯替教派是一种“深刻的希腊主义的基督教信仰”。诺斯替教派的两个主要代表人物巴西里得和瓦伦廷，就是代表受希腊文化影响的基督教诺斯替教派，他们的学说与当时一，二世纪流行的柏拉图主义有相类似之处。因此，这就需要在更广泛的背景上，探讨诺斯 ​替教派的兴起。——W·R·英奇《普罗提诺的哲学》但是，随着1947年以来《死海古卷》(或《库姆兰古卷》)的发现，西方的一些学者，倾向于把诺斯替教派看作是独立于基督教的一种宗教运动，但它究竟是怎样产生的，尚未弄清楚。诺斯替教派是受东方神话启示和种种祭仪宗教影响，部分地和基督教相联系的一种广泛传播的宗教运动。尽管E·吉本那部著名的《罗马帝国衰亡史》中很多观点都过时了，但其中对诺斯替教派的研究至今还是有参考价值的。吉本指出：诺斯替教派是以基督徒中最知礼、

基督教异端与反异端斗争的根源

随着基督教的产生和传播，出现了被正统教会视为异端的教派，也就出现了异端和反异端的斗争，这种异端和反异端的斗争，不仅仅是宗教斗争，而且和政治斗争、不同的文化传统，特别是不同民族之间的压迫和反压迫斗争，是密切相关的，早期的异端，大都产生于被罗马帝国所征服的、原先是希腊主义的东方国家，如埃及和叙利亚等。具体地讲，正宗教会所剧烈反对的最流行的而又最强大的异端，几乎都是在这些地区，埃及的阿利乌斯教派、叙利亚的诺斯替派、一性论教派、北非的多纳图教派：也就是说，在那里的希腊主义文化或罗马帝国的拉丁文化，原先都是由征服者所强加于其上的异族的外来文化。其中每一个国家过去都有过独立的地位和一种比希腊——罗马文化还要古老的文化，埃及人和叙利亚人、迦太基人尽管是基督徒，然而在罗马帝国的范围内，也是被压迫的民族。所以，这些民族，当帝国的羁绊逐渐松弛，重税的负担和行政的腐败又渐增长的时候，就渴望恢复他们的独立地位，那些关于教条和神学的看起来是抽象的争论，逐渐使帝国的东方国家内的离心的民族力量表现出来。同时，国家和正宗教会的结合，使这一种反对势力达到顶峰，在这些东方国家里，虽然教会和国家是分不开的，但民众对僧侣阶层的愤恨，比对贵族还甚，这点是与经济上的剥削和压迫分不开的。当时，教会是最大的土地所有者，并迫使农奴或奴隶来耕种它的田地。正宗教会逐渐替代罗马帝国，成为社会上的统治势力；正象帝国那样，正宗教会是坚决地反对民族区别的，而异端和分裂派，则是欢迎这种区别的。

无可否认，各种异端邪说，都带有一种教义的性质。但是，如果进一步深入考察，就可以看出其中很多是交织着经济的和社会的色彩的。

诺斯替派的兴起

诺斯替教派是早期的一个著名的异端运动。关于它的起源，迄今尚未弄清楚，因此在不少问题上是有争议的。

般认为，诺斯替教派是早期基督教运动中的一个教派，他们强调通过秘密的知识以获得拯救。这个教派的存在，可以从公元2世纪时教父们的著作中得到证实。他们把诺斯替教派看作是败坏基督教的异端。

但是，随着1947年以来《死海古卷》(或《库姆兰古卷》)的发现，西方的一些学者，倾向于把诺斯替教派看作是独立于基督教的一种宗教运动，但它究竟是怎样产生的，尚未弄清楚。

诺斯替教派是受东方神话启示和种种祭仪宗教影响，部分地和基督教相联系的一种广泛传播的宗教运动。尽管E·吉本那部著名的《罗马帝国衰亡史》中很多观点都过时了，但其中对诺斯替教派的研究至今还是有参考价值的。吉本指出：诺斯替教派是以基督徒中最知礼、最博学且又最有资财闻名于世；而这一显示学识优越的总称（“诺斯替”原意是“知识”)或者是他们因自豪而以此自居，或者是出于反对者的嫉妒而加于他们的讽刺；他们毫无例外地都是出身非拉丁族的异族，其主要的奠基人也都是叙利亚人或埃及人。诺斯替教派又细分为五十多个教派，其中最著名的是，公元125年前后盛行于亚历山大里亚城的巴西里得教派，以及瓦伦廷教派和在罗马创立的马西昂教派等。诸斯替教派在罗马世界迅速取得成功，以罗马为立足点，传遍亚洲和埃及，有时还深入罗马西部诸省；

诺斯替教派并非简单地是一种教派，而是一种思潮。这点正象W·R·英奇所指出的：“它是一种大规模的和多方面的运动，处于持续的变化中。”

——W·R·英奇《普罗提诺的哲学》

它的基本特征是，强调通过圣礼和法术祭仪获得的秘传的知识，以及与之相应的戒律。德国著名教会史家A·冯·哈那克认为，诺斯替教派是一种“深刻的希腊主义的基督教信仰”。诺斯替教派的两个主要代表人物巴西里得和瓦伦廷，就是代表受希腊文化影响的基督教诺斯替教派，他们的学说与当时一，二世纪流行的柏拉图主义有相类似之处。因此，这就需要在更广泛的背景上，探讨诺斯 ​替教派的兴起。

《剑桥古代史》中剑桥大学F·C·伯基特教授的研究表明，以巴西里得和瓦伦廷为代表的诺斯替教派，是从当时流行的哲学和流行的科学出发反对《旧约》

以诺斯替教派为代表的神学，是建立在这两种理论上：

• 首先，以托勒密为代表的天文学体系，由此导致到信仰种种不同的天文学体系；
• 其次，灵魂不朽说，由此导致到信仰“肉体坟墓说”(soma sema)。

这两种学说是完全独立于犹太人和基督教的观念的。但是，这些观念在公元1、2世纪是十分流行的。

就字宙的形状而言，《旧约》中所描绘的是，上面由弯曲的顶覆盖，下面是大地，四周由柱子支撑着天，地下则住着死者。而托勒密体系，则认为地球是宇宙的中心，它不同于古老的迷信之处是，托勒密的体系毕竟是建立在一定的观察的基础上的。以后，在此基础上出现了一种奇怪的产儿，即和命运联系在一起的占星术。

肉体坟墓说是灵魂不朽说的不可分割的组成部分，《旧约》和《新约》中都不主张灵魂不朽说。但是，从公元前2世纪犹太哈斯蒙尼祭司家族的马加比起义开始起，信仰殉教的圣人会得到报偿，而臭名昭著的罪人和迫害者倒要为他们的罪行受到惩罚。结果，就导致提倡一种死者复活说，但它毕竟是一种含有道德意义的说教，不是一种物理的学说。可是，希腊人信仰的灵魂不朽说，不仅有道德上的，而且还有逻辑上和心理上的含义，把灵魂看作人体的奇特的居民，它在梦中可以任意离开人体外出漫游，在清醒的时候则被羁绊于肉体之中。结果在诺斯替教派那里就形成这样一种见解，人体是属于地球的，它和石头等没有生命的东西是没有什么区别的。

此外，在当时的思想家提出的另一个问题：要是只有一个神，这个神又是万物之源，那么这个斑驳杂色和充满罪恶的世界，又是从何而来的呢?结果就集中表现为这样一系列问题：神和由神派生的世界，灵魂和肉体、善和恶等的关系问题。

此外，还有一个重要问题，正象摩尼教的创始人摩尼指出的那样，基督教作为一种宗教，它本质上信仰“出现在犹太人之中的耶稣”，接着而产生的一个致命的问题是，如何把这个在时间上后出现的耶稣，解释得能适合《旧约》?结果，当基督教出现并确立在希腊-罗马世界，开始越来越吸引受过希腊-罗马文化教育的知识界人土时，对以上种种问题就会作出种种不同的回答，这就是诺斯替教派出现的背景，也就是诺斯替教派所要回答的问题。