纪伯伦散文集在线阅读（纪伯伦散文诗集暴风集）

纪伯伦散文集在线阅读（纪伯伦散文诗集暴风集）“昼夜转换，时光就这样流逝了。东方沉睡在他柔软的床榻上，跳蚤咬他时，醒来一会，然后又睡去了，由于流进他血管中，渗进他血液里的麻醉剂的效力，他平静地睡了整整一辈子，而当一个人站起来，对着酣睡者大喊大叫，使他们的屋宇、庙堂、法庭充满喧嚣时，他们才睁开朦胧的睡眼，打着呵欠说：‘太粗鲁啦，一个自己不睡也不让别人睡的青年！’尔后，他们又合上了双眼，对自己的灵魂耳语道:‘他是一个不信神的家伙，一个叛教徒。他正在败坏青年一代的道德，摧毁祖祖辈辈营建的大厦，用毒箭中伤人类。”东方的“病人”是如此，东方的“医生”又如何呢？纪伯伦发现“东方的医生很多，他们守在他的病榻旁，交换着对病情的看法。他们不开别的药，专开只能减弱而不能治愈疾病的临时麻醉剂”从纪伯伦所举的例子中我们可以看出，充当东方“医生”开出“麻醉剂，镇静剂”的，既有政治家、宗教人士和学者，也有普通教师、邻居和亲朋，结果如何呢？纪伯伦很形象地描述道：纪

《暴风集》(العواصف)是纪伯伦最有力度的散文诗集，成书于1920年。全集共31篇，其中一篇《苏尔班》为短剧形式，故未选入。

纪伯伦把这个集子定名为《暴风集》并不是偶然的。首先，我们知道，纪伯伦特别喜欢暴风雨。有一天，狂风暴雨骤然而起，纪伯伦曾对他的朋友说过这样一段话：“我像它！人们为什么不像霹雳闪电这般说话、写作？我愿站在高山之巅，像刚刚出生时那样浑身赤裸，我愿死于风暴之中。”在纪伯伦的心目中，暴风雨象征着反叛，革命，翻天覆地的变化。在大自然的狂风暴雨中，他的内心激荡之情能够得到共鸣，得到抒发。其次，纪伯伦写下这些诗文时，当时的世界正处在巨大的政治风暴中。第一次世界大战的风云，使西方和东方都受到空前的震动。用他的话说，风暴“唱着疯狂的歌，跳着野蛮的舞”，在他的灵魂深处掀起了“一场猛烈的革命”。他“乘着风儿的翅膀飞翔”，觉得自己变得“高大”，变得“自由”了。纪伯伦敏锐地感觉到，一个世界性的变革时代到来了。“狂风呼啸，这是我所喜欢的。……我的感觉受到激励，我的心儿在悸动，我走向工作，她握着我的手——‘她’就是风暴。”

正是在这样的炽热中，一篇篇充满激情的散文诗诞生了。这个集子荟萃了许多名篇，最有代表性的是《掘墓人》《麻醉剂与解剖刀》《奴性》(即《奴隶主义》)《龋齿》《贪心的紫罗兰》(亦译《雄心勃勃的紫罗兰》)等篇。这些诗章都是针对东方特别是阿拉伯世界的社会和政治问题写的，都是呼唤摧枯拉朽的变革风暴的，对阿拉伯同胞，对东方民族，具有强烈的冲击力。

《掘墓人》是最典型的一篇。作者用超现实的笔法，描绘出一个敢于“亵渎太阳”“诅咒人类”“嘲笑自然”的“疯狂之神”形象。在整个阿拉伯文学史上，还没有出现过这样大胆的艺术形象。这位“疯狂之神”没有任何偶像，他只膜拜自己，并大声宣布：“我是自己的主!”“主”也就是上帝。他对自称“上帝奴仆”的人表示不屑，鼓励人类要“膜拜自己”。这个艺术形象实际上正是纪伯伦对人的理想的具体化，是消除了一切奴性痕迹的自立自强的人。

纪伯伦在《掘墓人》中提出了“埋葬活尸”的口号。他借“疯狂之神”之口说出，在世界上存在着许多看去活着，实际已经死去的人，即“活尸”。他们害怕风暴，不随风暴前进。他希望让那些“在风暴面前战栗而不与它一同前进的活物与死物全部灭绝”。他给诗人找到的最合适的工作，就是带领大家挖掘坟墓，埋葬死人！

关于东方、东方痼疾的论述，是《暴风集》中最有价值、最具普遍意义的部分。东方国家的读者自然会格外注意这一部分内容。

纪伯伦在《麻醉剂和解剖刀》一文中坦率地指出，“东方是一个病夫”。不仅如此，东方在“灾病轮番侵袭，瘟疫不断滋扰”下，竟然“习惯了病痛”，甚至把自己的灾难和痛苦看成是某种“自然属性”了！纪伯伦这里并不是要故意使用一种荒诞派手法或制造某种幽默。实际上这是他不得不痛苦面对的荒诞现实。为了充实这一荒诞的画面，他在诗中列举了许许多多的例子。他不无幽默地指出，“东方人喜欢蜜，以为除了它就没有更好吃的东西了。他们吃蜜吃得太多，以致他们自己也变成了蜜”。作家这里实际上在说，东方人太爱听甜言蜜语，由于听甜言蜜语太多，他们自己也甜蜜蜜起来，忘掉了自己本来的苦涩。他们觉得一切反传统、破偶像、求变革的言词都格外刺耳，以为一切揭病灶、下良药、动手术的行动都近于疯狂。纪伯伦说：“总而言之，东方人仍然生活在昔日的舞台上，他们倾心于开心解闷的消极事物，讨厌那些激励他们、使他们从酣梦中惊醒的简单明了的积极原则和教海。”

东方的“病人”是如此，东方的“医生”又如何呢？纪伯伦发现“东方的医生很多，他们守在他的病榻旁，交换着对病情的看法。他们不开别的药，专开只能减弱而不能治愈疾病的临时麻醉剂”从纪伯伦所举的例子中我们可以看出，充当东方“医生”开出“麻醉剂，镇静剂”的，既有政治家、宗教人士和学者，也有普通教师、邻居和亲朋，结果如何呢？纪伯伦很形象地描述道：

“昼夜转换，时光就这样流逝了。东方沉睡在他柔软的床榻上，跳蚤咬他时，醒来一会，然后又睡去了，由于流进他血管中，渗进他血液里的麻醉剂的效力，他平静地睡了整整一辈子，而当一个人站起来，对着酣睡者大喊大叫，使他们的屋宇、庙堂、法庭充满喧嚣时，他们才睁开朦胧的睡眼，打着呵欠说：‘太粗鲁啦，一个自己不睡也不让别人睡的青年！’尔后，他们又合上了双眼，对自己的灵魂耳语道:‘他是一个不信神的家伙，一个叛教徒。他正在败坏青年一代的道德，摧毁祖祖辈辈营建的大厦，用毒箭中伤人类。”

东方的医生们非但不能根治东方的病症，反而使东方的病情更加恶化。他们不断使用麻醉剂，使东方病夫几乎是出于本能地抵制一切积极的治疗，敌视那些企图将其从昏睡中唤醒的人。

《龋齿》一文发挥了这一思想。纪伯伦指出，东方民族的口中，“生着肮脏发黑的龋齿，散发着恶臭”。医生们对这些龋齿“进行清洗，填充磁粉，外表裹上金壳”，但实际上“均无济于事”，因为“要想治愈，除非连根拔掉”。纪伯伦就这样把那种粉饰太平的行为与民族的衰亡联系起来了。

《暴风》一文演绎了一出真正想为东方治病的医生们的悲剧。他们诊断出了东方社会的疾病和灾难，极想把病人从疾病中拯救出来，于是“有的拿来手术刀，有的带来各种药”，但“时代病夫”却“把手从被子里伸出来，抓住每个护理人的脖子，并将之掐死”，这个讳疾忌医的病夫甚至“杀死了医生”！这是多么可怕的情景！须知，再高明的医生，对一个讳疾忌医的病人都无能为力，而东方恰恰是个讳疾忌医的病人！纪伯伦用形象化的比喻点破了东方顽疾的病根，那结论也就不言自明了。纪伯伦主张用“解剖刀”挑开东方遮掩的病灶，用果断的“手术刀”切除那危险蔓延的痈疽，既要治标，更要治本，这才是对东方民族负责的态度，这才是真正的爱与忠诚。可叹的是，当他为东方这个“盲目的受害者”开出积极治疗的药方时，得到的却是嘲骂和诅咒，被宣布为“人道主义的敌人”！在这种情况下，他怎能不呐喊，不发狂，不反抗呢！

《奴性》也是《暴风集》中的名篇。在这篇奇文中，纪伯伦提出“奴性是一个永恒的灾难”。他站在人类历史的高度写道：“自我降生起，七千年过去了，我所见到的尽是屈辱的奴隶和带镣铐的囚犯”。他发现了奴姓的普遍性：“我跟随一代又一代的人，从恒河来到幼发拉底河沿岸、尼罗河口、西奈山麓、雅典广场、罗马教堂、君士坦丁堡街巷、伦敦大厦，我发现奴隶主义阔步于各地的祭悼队伍之中，人们尊之为神灵。”他不论在东方还是西方，所看到的人们“个个被沉重的负担压弯脖子，人人手脚被镣铐束缚，跪在偶像面前”。他看出奴性从属于奴性，存在着一个奴性的阶梯：“我走进宫殿、学院、庙宇，站在宝座、讲台、祭坛前，我发现劳工是商贾的奴隶，商贾是大兵的奴隶，大兵是官宦的奴隶，官宦是国王的奴隶，国王是祭司的奴隶，祭司是偶像的奴隶。”而偶像不过是“竖立在骷髅堆上”的“一把泥土”而已！

纪伯伦列举了奴性的种种表现形式，“哑巴式”“聋子式”“蜷曲式”“佝偻式”，不一而足，而“其最出奇者，则是将人们的现在与其父辈的过去拉在一起，使其灵魂拜倒在祖辈的传统面前，让其成为陈腐灵魂的新躯壳，一把朽骨的新坟墓”。

喋喋不休，夸夸其谈，喜欢坐而论道，不愿起而行道，这是纪伯伦发现和憎恶的另一个东方社会现象。在《暴风》一文中，他借主人公优素福·法赫里之口说：“世上许多人说的话犹如大海，而他们的生活却近似于泥塘。许多人的头颅高昂得超过了崇山峻岭，而他们的心却静眠在黑暗地洞之中。”他揭露“那些政治家们”“言辞娓娓动听，说得天花乱坠，完全是为了蒙蔽公众耳目”，“那些神父、教士们”“口口声声训诫别人，而自己从来都不身体力行”。在《言语与夸夸其谈者》一文中，他描绘了“言语”的膨胀和泛滥，勾画了“夸夸其谈者”的各种尊容，列举出“蚊虫型”“鼓皮型”“游闲型”等十二种类型，其中还有一种“钟铃型”——“他们只呼唤人们进寺入庙，而他们从不入内”。真理的声音淹没在夸夸其谈的汪洋大海之中，令思想者分外苦恼，哀叹“自己的思想就丢失在言语和夸夸其谈者中间”了！他忍无可忍地吼出，“我已厌烦了言语和夸夸其谈的人！”

在《致大地》一文中，作者强调了民族自我更新的意义：“谁不以自己的风暴吹断自己的枯枝，必将萎靡不振；谁不用自己的力量扯下自己的腐叶，必将日益衰亡；谁不把自己往昔的功绩忘却，必将无所创新。”纪伯伦呼唤暴风雨，目的是“用风暴武装，以现在战胜过去，以新的压倒旧的，以强大征服软弱”。

《贪心的紫罗兰》亦译《雄心勃勃的紫罗兰》，以寓言的形式表达了一个重大的主题，即“存在的目的在于追求存在以外的东西”——理想。一株纤弱的紫罗兰想变成高大的玫瑰，以了解自己“有限天地”之外的事情。她超越了“知足”这“难以超越的障碍”，终于实现了自己的愿望”。尽管她的奋斗最后以悲剧告终，但她带着“胜利的微笑”死而无憾。