50本免费好书（5本上新好书）
50本免费好书（5本上新好书）从修订者提出的 400 多处修改意见，到经过周总理干预后确定的较少的改动，可以说，周总理把极左思潮对《新华字典》的影响降到了最低的程度。联想到 1971 年版第一次印刷前的征订数字即达 8000 多万册，周总理的这一做法，对六七十年代出生的人的影响，是极为深远的。中国出版科学研究所袁亮先生对此有更具体的回忆：“周恩来看到《新华字典》修订小组送审的第一稿后，见到原字典中的‘陛下’‘太监’‘僧侣’等许多词被删去，即要刘西尧转告修订小组：不能认为‘陛下’等都不能进字典。字典是工具书，有它的特点。反映资产阶级生活方式的字和词仍要用。要从群众的需要出发，不能主观，有些知识还是需要的；人民要了解历史，历史上的一些事物应该介绍的，不要回避。他还特别强调：字典除确实有错须改外，一般不必大改。”从“字典除确实有错须改外，一般不必大改”这句话看，周总理对《新华字典》的质量确实很放心。有关部门关于《新华字典》的
1.《品牌之道（第二版）——商务印书馆125年》
商务印书馆编辑部 编写
周恩来总理亲订《新华字典》
周恩来总理亲自指导、亲自修改《新华字典》1971 年版修订稿的往事，每每令人感慨万千。在这个“世界之最”的背后，一方面，它是当年国运多艰的一个缩影；另一方面，它又从一个侧面展示了周总理的学识和人格魅力。
有关部门关于《新华字典》的修订出版工作进展缓慢。“1971 年 2 月 11 日，周总理又催问：‘工具书出版了吗？《新华字典》还没定下来吗？’”周总理还说：“《新华字典》也是从《康熙字典》发展来的嘛！编字典可以有创造，但创造也要有基础。要古为今用，推陈出新。新的出不来，旧的又不能用，怎么办？”“1971 年 3 月 23 日，周总理又口头指示：‘《新华字典》（试用本）还是早点定下来。’”
在《新华字典》的修订工作开始前，有关部门结合当时的政治思想观念，曾对《新华字典》做过“自纠自查”的工作。但是到了修订开始后，问题又被扩大了。扩大了修改面，提出了 400 多条修改之处。
总理看后指出还是不要大改，除了一些反动、封建、迷信不改不行的以外，一般都不必改动。根据总理指示精神，最后修改了 64 处。
中国出版科学研究所袁亮先生对此有更具体的回忆：“周恩来看到《新华字典》修订小组送审的第一稿后，见到原字典中的‘陛下’‘太监’‘僧侣’等许多词被删去，即要刘西尧转告修订小组：不能认为‘陛下’等都不能进字典。字典是工具书，有它的特点。反映资产阶级生活方式的字和词仍要用。要从群众的需要出发，不能主观，有些知识还是需要的；人民要了解历史，历史上的一些事物应该介绍的，不要回避。他还特别强调：字典除确实有错须改外，一般不必大改。”从“字典除确实有错须改外，一般不必大改”这句话看，周总理对《新华字典》的质量确实很放心。
从修订者提出的 400 多处修改意见，到经过周总理干预后确定的较少的改动，可以说，周总理把极左思潮对《新华字典》的影响降到了最低的程度。联想到 1971 年版第一次印刷前的征订数字即达 8000 多万册，周总理的这一做法，对六七十年代出生的人的影响，是极为深远的。
本书通过商务印书馆出版的《辞源》、《新华字典》、《现代汉语词典》、《牛津高阶英汉双解词典》、“汉译世界学术名著丛书”、“中华现代学术名著丛书”等一系列著名图书品牌的出版实例，以及近年来顺应时代潮流，不断开拓创新的机构建设及活动实践，生动而详尽地讲述了众多感人至深的品牌故事，深刻揭示出商务印书馆百余年的品牌经营之道，再现商务印书馆面对新的时代所焕发的勃勃生机。
2.《笛卡尔语言学：理性主义思想史上的一章》
[美] 诺姆·乔姆斯基 著； 田启林 马军军 译
语言的创造性现象对心灵科学至关重要。
笛卡尔有可能不愿意让别人觉得他看起来是在用自然主义的方法来解释心灵。
笛卡尔试图用科学提供的方法，特别是接触力学所用到的方法，解释语言使用现象中的创造性。从接触力学的确定论角度审视，语言的创造性现象是荒诞的。于是笛卡尔推论说，如果科学无法解释这类现象，一定是因为某种非身体的东西发挥着作用。笛卡尔称之为“心灵”。
笛卡尔假设(但并没有经过论证)人人都知晓自己有心灵(按他的说法讲，人是理性的、思维的存在)。那么如何确定其它的存在(如类人类、动物或机器)是否也有心灵?他建议可以对他们进行提问或诱导他们说话，然后观察他们的语言行为。他认为，观察使用语言的方式足以能够确定你是在和人类而非僵尸、机器或动物交往。之所以足以能够确定，笛卡尔认为是由于人类使用语言时体现了创造性。他十分严谨地指出，他所说的人类包含各种智力的人，显然与教育程度或社会地位等无关。
但是，这种创造性不存在于其它生物体的行为和行动中，即使它们经过训练会发音或写字。这种创造性也不存在于机器中，即使这些机器已经内建或内置了发音或写字程序(或通过广义学习程序“学会”了发音或写字)。笛卡尔写道：
没有一种动物或机器，能像人类一样为了向他人表达思想而使用语词或把其他符号组合在一起。我们当然可以设想构造一台可以发声的机器，甚至发声的同时做出对应的肢体动作从而引发器官变化。……但我们不可想象这样的机器能像最愚笨的人那样把语词组合成不同的序列，从而对呈现的任何问题给出恰当的、有意义的回答。
我对笛卡尔的观点做一点解释。他注意到，不同于机器或动物，人可以组合生成无限多的语句，而且能让这些组合承载意义，恰当连贯地符合语篇语境的要求。
现实环境中可能没有任何东西导致这些语句出现。
全书主要由以下部分组成：语言使用的创造性；深层结构和表层结构；语言学中的描写和解释；语言的习得和使用。在这部著作中，乔姆斯基把当代语言理论的根源追溯到17世纪。例如，有关“表层结构”和“底层结构”的设想其前身可以在法国“保尔・罗雅尔语法学者”中找到，现代语言学的其他重要观点可以溯源至笛卡尔，这些观点如人类先天就有语言原则的知识，借助天生的原则和结构，人的心灵能够从各种感官中吸取零散的信息，并对这些信息进行解读。
3.《狄更斯传》
[英] 克莱尔·托玛琳 著； 贾懿 译
他们不是狄更斯用同情和诙谐博取全世界的笑和泪去辩护的救济对象，某种意义上这些孩子就是他。
狄更斯自己的说法也表明，就算在那个脆弱的年纪里，他也仍然机智、小心、有条理，他已经感受到了自尊。他成功地让父亲改变了他不喜欢的生活条件。他制定自己的预算并把硬币分别装进小包，每个小包表示一天的开销，其他的则不能去碰，这样他就能撑到下一个发薪日。他在工作场所也十分要强，从来不表达他的感受，不让任何人知道他的父亲在监狱里，更不允许任何人看到他的痛苦。
他甚至在他生日那天郑重其事地到威斯敏斯特的一家酒吧里去点了一杯“最好的麦芽酒……看起来很在行”，这令房东夫妇颇为惊奇。他开始对自己的观察力和记忆力有了自觉。有天晚上他在马夏尔希看到一群囚犯聚在一起签署一份“在国王生日当天允许饮酒”的请愿书，他觉得这是一个富有喜剧特质还带着哀婉的场景，便把每个人的行为态度记在脑子里，在工作时一遍又一遍地回想着，进行再创作。
济贫院里的死婴，有关监狱的想法，还有那生活在恐惧、无知和不幸中的年轻女人，这些都让他很不好受。第二天早晨，他给他最亲密的朋友约翰·福斯特写了一封信。“不管是因为可怜的婴儿，还是他可怜的母亲，或是棺材，或是我的陪审员同事们，我没法说……”
查尔斯·狄更斯自孩提时代就在观察周围的世界。在过去六年里，作为一名记者和小说家，他向大众报道他所看到的一切。许多事让他愉悦，但更多的事让他感到苦恼：他在伦敦看到贫穷、饥饿、愚昧和污秽，有钱有势的人却对这一切冷眼旁观。他已经凭借能力和少有的天赋摆脱了贫穷。但他从未忘记自身的贫穷，也从不回避。他在自己的书里一直关注着它，也毫不吝啬对此投入自己的时间和金钱。
1812年，狄更斯生于英国朴次茅斯市郊，主要生活于英帝国的巅峰时期——维多利亚时代。他从小痴迷戏剧，有强烈的表达欲，但因家庭变故，为了谋生，先后做过议会记者、速记员，直到1833年，才开始正式写作。他将触角伸向了“最好的时代”“光圈之外的黑暗”，用写作拯救这个“最坏的时代”。
作家的成长离不开生存的时代，也离不开周遭的环境。本书不仅着墨于狄更斯的文学成就，更侧重于撷取生动故事展现不同于被大众标签化的、置于世俗环境下的狄更斯之另一面，帮助读者认识“狄更斯之所以成为狄更斯”的性格因素、成长环境、人生经历……
4.《工人阶级劳动传统的形成：洛阳矿山机器厂口述实录（1953—2019）》
陆远 黄菡 周晓虹 主编
亲 历 者：赵永让
访 谈 者：周晓虹
访谈助理：王余意
访谈时间：2019年1月10日15:00—17:00
访谈地点：中信重工科技大楼三楼会议室
访谈整理：王余意
亲历者简介：赵永让，男，1957年生，77级大学生，1978—1981年就读于郑州工学院铸造工艺及设备专业。1983年调到洛矿，2017年退休，2007—2017年任中信重工副总工程师，兼任矿研院副书记、铸锻厂总工程师、技术部部长。
要说洛矿在改革开放前后的贡献，我觉得它始终有一种勇于拼搏、永不服输的精神，焦裕禄就是这么走过来的。这种精神在我的工作生涯中也能感受到。
在50年代，洛矿迈出了我国生产卷扬机的第一步。开始是由苏联援建，后来苏联撤走专家，我们依然把这件事坚持下来，做成了，而且一步一步地壮大。到现在，我国大规格的提升机几乎百分百是我们中信重工生产的，小规格的我们占了百分之七八十。这成就了提升机方面的领军企业，也奠定了我国的工业基础。
改革开放以后，我们看到的东西多了
就能发现自己的不足
比如说，我刚才说过的平炉。有一次一个日本人来我们企业，应该是想把我们作为他的一个供应商来考察，我们就带着他到平炉炼钢的现场去看。他说：“平炉，我听说过，没见过。我在日本的博物馆里见过，那还是照片。”然后他下面的话翻译没翻。后来这翻译悄悄跟我讲：“知道他后面那句话说的是啥吗？”我说：“你不翻译我哪儿知道？”他说，那人说的是：“平炉就像你们清朝的大辫子，全世界都没有了，你们中国还有。”
从那以后，平炉改电炉的节奏加快了。我们原来并没有觉得平炉多落后，反正正常的生产都在做，也干了很多质量好的东西。因为领导是听不见翻译的这句话的，我就在不同的场合讲这句话。我说：“咱们要想干高精尖的东西，用平炉是不行的，它有很多缺点，而且对环境的污染也很严重。”几方面原因促使我们必须把它改掉。当我们在扒掉这台平炉的时候，它是全世界最后的一台平炉。所以是改革开放给我们带来了眼界的开阔。
目录（滑动阅读）
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其他参访亲历者简介
后记
5.《唐宋诗词的语言艺术》
蒋绍愚 著
李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”
这是我们很熟悉的一首诗，但对这首诗有不同的理解。
马未都《〈静夜思>新解》:“李白诗中的床，不是我们今天睡觉的床 而是一个马扎 古称'胡床’。”“李白拎着一个马扎 坐在院子里，在月下思乡。唐代的窗户非常小，月亮的光不可能进入室内。尤其是当你的窗户糊上纸 糊上绫子的时候 光线根本就进不来。”(《中华读书报》2008年3月19日)
这和大家所熟悉的意思差得很远，也可以说是一种新解。但这种新解是否正确?
首先 把“床前明月光”的“床”理解为“胡床” 即“马扎”，是否正确?
“床”这种家具 在中国古代是可用于卧 也可用于坐的。《说文解字·系传》:“床 安身之几坐也。”段玉裁注:“床之制略同几，而庳于几 可坐……床亦可卧。”作为坐具的床未必就是胡床;胡床也有很大的，也不一定就是马扎。
但这个问题我们不深究。我们要讨论的是:李白《静夜思》中的“床” 究竟是坐的床 还是卧的床?
《<静夜思>新解》的作者认定是坐着的床 他认为 根据唐代的房舍建筑 月光不可能照到卧室内的床上。这种说法有根据吗?
我们可以看一看下列唐诗中的句子 这些诗句都是写月光照到了床上:
1岑参《送许员外》:“水驿风催舫 江楼月透床。”
2孟郊《赠韩郎中愈》:“欲知万里情，晓卧半床月。”
3元稹《夜闲》:“风帘半钩落，秋月满床明。”
4白居易《独眠吟二首》其二:“就中今夜最愁人 凉月清风满床席。”
5姚合《山居即事》:“斜月照床新睡觉，西风半夜鹤来声。”
6杜牧《秋夜与友人宿》:“寒城欲晓闻吹笛，犹卧东轩月满床。”
7郑谷《重阳夜旅怀》:“半床斜月醉醒后 惆怅多于未醉时。”
8杜荀鹤《山中寄友人》:“破窗风翳烛 穿屋月侵床。”
9韦庄《清平乐》:“梦觉半床斜月，小窗风触鸣琴。”显然，作者的论断无法成立。
还有一点也很重要，文学是有继承性的，从《古诗十九首》开始，直到晋代的陆机，都有一些诗作写明月照床 夜不能寐 忧思难遣:
10《古诗十九首·明月何皎皎》:“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”
11《乐府·伤歌行》:“昭昭素月明，晖光烛我床。忧人不能寐 耿耿夜何长!揽衣曳长带 屣履下高堂。”
12 陆机《拟明月何皎皎》:“安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉 揽之不盈手。凉风绕曲房 寒蝉鸣高柳。踟蹰感节物，我行永已久。游宦会无成，离思难常守。”
李白的《静夜思》显然是继承了这种文学传统，他一定是在卧室的床前见明月而思故乡，不可能是在院子里坐在马扎上思念故乡。
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写给唐宋诗词的爱好者，提高阅读和鉴赏唐宋诗词的能力。唐宋诗词是我国传统文化中的瑰宝，尽管时隔一千多年，唐宋诗词仍以其强大的艺术魅力吸引着我们，给我们精神的熏陶和艺术的享受。诗词是语言的艺术，要阅读和鉴赏唐宋诗词，首先要懂得其语言。如果由于语言方面的阻碍，读不懂唐宋诗词，当然就谈不上理解和鉴赏。
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