少林功夫揭秘（少林功夫的真相）

少林功夫揭秘（少林功夫的真相）“行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。若咽气初行之始，先吸气一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至脐，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶为得力，日以为常。洗者用药水，逐日荡洗。洗有二意：一取和血气，一取苍老皮肤。束字功毕。洗毕，用软帛作绳，束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者功成物壮，鏖战胜人。是其本分，犹恐其嫩，先用旧鼎。时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骋多战，方能无敌。功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉！以之鏖战，泥水探系，可以

咏春拳“回归少林”曾经引起了咏春界激烈内讧。咏春与少林究竟有无关系，当由咏春界自行解决。倒是在今天几乎已是中国武术之代表的“少林功夫”的真实历史面貌，很有必要作一点基本普及。

所谓“少林武术之祖达摩”，只是个游方和尚，并不会武术

今人论及少林武术，大多必言及达摩，言及易筋洗髓。如释永信方丈就曾在一篇文章中说道：“达摩祖师离开少林寺，只履西归时，留下两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。这是两部上乘内功心法，在少林功夫体系中占有重要地位。”其实达摩根本就不会武术，也不是少林初祖。

按文献记载，少林寺乃后魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。该寺武风盛行，与其地处中原战乱之地，历史上长期受朝廷供养、有众多寺产需要保护有关。其因武术而闻名，始于隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的说法，隋末大乱，少林寺曾遭遇山贼，“僧徒拒之”，山贼遂焚烧塔院而去；其后，李世民与王世充交战，曾致书少林寺，命其“早识妙因”，“擒彼凶孽”，稍后，即有少林僧众抵御王世充，并抓获王世充之侄献给李世民之事。当日王世充不但欲驻军少林，还霸占了隋朝给少林寺的赐地，僧众投靠李唐，乃情理中事。

至于达摩，虽实有其人，但现存各种声称达摩会武术，甚至是少林武术之鼻祖乃至少林初祖的材料，都经不起推敲。按唐代贞观年间的《续高僧传》的记载，达摩只是南北朝时期一个“游化嵩洛”的游方和尚，其生活长期由弟子们接济。而少林寺在北魏时代，一直是由官府供给衣食的，若达摩是少林初祖，哪里用得着靠弟子们接济而生活呢？其实，达摩根本连少林僧都不是，1935年出土的“禅门第一祖菩提达摩大师碑”说得很明白，达摩毕生，只是一个游方和尚，“莫知其所居，未详其姓氏”，最终圆寂，也不是在少林寺，而是在“洛州禹门山”。该碑由梁武帝撰写，大唐元和十二年重建。一直到唐德宗时代，才出现达摩“寓止于嵩山少林寺”的说法。

图注：中国武术史的拓荒者唐豪先生。因其揭破与少林、武当有关的种种利益附会，曾得罪不少民国的职业拳师，而屡遭威胁。

所谓武学奇书《易筋经》，乐衷于壮阳神效，乃是道家伪作

至于被释永信方丈称作“在少林功夫体系中占有重要地位”的《易筋经》和《洗髓经》，当然也不是达摩所传，甚至这两部经书，与武术也没多少关系。按武术史大家唐豪先生的说法，“此书疑是羽流所作”，托名达摩而已。所谓“羽流”，就是讲求炼丹长生、阴阳采补的道士。为什么这样说？只要读一读《易筋经》就不难了解。该书载有练功之法如下：

“行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。若咽气初行之始，先吸气一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至脐，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶为得力，日以为常。洗者用药水，逐日荡洗。洗有二意：一取和血气，一取苍老皮肤。束字功毕。洗毕，用软帛作绳，束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者功成物壮，鏖战胜人。是其本分，犹恐其嫩，先用旧鼎。时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骋多战，方能无敌。功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉！以之鏖战，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药复加于是，此功此法，信受者实乃宿契也，岂小补哉。”“设鏖欲战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。”

通观这一大段壮阳固本之术的描写，按佛教史学者龚鹏程先生的说法：“它如此沾沾自喜其壮阳神效，是否恰当呢？若真是达摩传经，授予少林寺僧，当然不会谈这一套，也用不着这一套。且这种功法中显示的性态度，是以性为天地间之至乐，以昼夜不寝不食地性交为乐事，更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方，明显地是为它所吸收的道教功法所误，不及检别，因而误人歧途。”把它当成少林功夫的重要典籍来修炼，会练出个什么结果，真不敢想象。

图注：明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法阐宗》。该书中，程氏一再强调勤学苦练和对战经验，对“禅武合一”只字未提。

所谓“禅武合一”，明代著于史籍的少林派高手并不认同

释永信方丈对史学界就少林武术源流，所做的诸般考证的努力，并不认同。2010年曾撰文表示：“现在很多武术史书和文章上，将少林功夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上，实为勉强”，而认为“少林功夫源于佛教信仰”，并举例说：“少林功夫信仰有主神，叫紧那罗王；少林寺有紧那罗王殿。练少林功夫的人都应该知道这一点，并且都信仰、供奉紧那罗王。不练少林功夫的人，一般不知道紧那罗王在练少林功夫者心目中的神圣地位；即使知道紧那罗王，也只是把他当作神奇故事而已。而练其他武术的人，由于不了解少林功夫的信仰内情，所以，他们与少林功夫做比较时，只看到少林功夫技术层面的特点，而完全忽略了少林功夫的信仰内容。这是人们误解少林功夫最主要的原因所在。”

自明清以来，史学界确实“完全忽略了少林功夫的信仰内容”，认为少林功夫与禅、信仰之间没什么关系。这是不是如释永信方丈所言，是误解了少林功夫呢？且不妨看一看紧那罗王传说与少林武术的真实关系。紧那罗王传说，见于明朝万历年间的《少林棍法阐宗》，大意说的是：元朝末年，富有产业的少林寺被红巾军围攻，无计可施之际，厨下一僧，“乃奋神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，红巾军见状大恐，“自相辟易而退”，得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”，僧众遂设殿塑像供养。此乃神话传说，史实又当如何呢？其实，在少林碑群中，有不少记载显示：元朝至正末年，少林寺确被红巾军围攻，且被攻破，僧众流离失所，庙宇遭到焚烧，“仅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺，漂泊逾年，归者不过二十余人，可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢？

少林寺之棍法，乃抗倭名将俞大猷所授，这也可证少林武术，非如释永信方丈所言“源于佛教信仰”。按俞大猷《十方禅院碑》记载：他听说少林寺棍法闻名，曾特意前往考察，结果却发现，“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀尽失矣”——俞氏撰有《剑经》一书，专谈棍法，所谓“剑技”，实乃棍法——俞氏遂从寺中挑选了两名僧人，随侍左右，授以棍法，再由他们传授给合寺僧众。俞大猷乃战场厮杀出身，其武术重实用性，少林棍法因之得以闻名。再如，明代少林棍法的集大成者程宗猷，曾在少林寺学艺十余年，明代兵书《武备志》称赞他对少林武术的阐释最为详尽；但他所著之《少林棍法阐宗》一书，洋洋洒洒谈的俱是格斗技巧，丝毫未曾提及“禅宗信仰”一类事物，即便是在精神层面的“练胆”环节，程宗猷谈的，仍然是“艺高人胆大，苟平日识见未广，功夫未纯，若一遇敌，则心志乱，手足忙，不能自主矣。故弓马娴熟，，良有以也”——换言之，勤练苦练，见多识广，才是练成好武艺、练出好胆色的关键。至于“禅宗信仰”，这位明代的少林派巨子，竟一字未提。另据武术史学者唐豪先生考证，“禅与武艺结合的理论源出日本”，至清末才由革命党输入中国。

图注：戚继光所著《纪效新书》。该书中记载了许多明朝中晚期民间盛行武术种类，但到清代，这些武术多被附会给了少林寺。

所谓“天下功夫出少林”，其实是“少林功夫学天下”

少林武术进入兴盛期，确切可考者，是在明代。最初只有棍术知名，程宗猷生活在明末，据他在《少林棍法阐宗》一书中讲，当时，少林寺的拳术“犹未盛传于海内”。而且如前所述，即便是棍术，少林寺自家所习也已没落，须赖名将俞大猷传授。此外，明末文人王士性游嵩山，曾看到寺中有僧人“为猴击者”。猴拳也不是少林寺自有的武术，抗倭名将戚继光的《纪效新书》中早有关于猴拳的记载。这些史料，一方面说明少林武术根本不是起源于禅宗信仰，而是自外界不断引入；另一方面，也说明所谓“天下功夫出少林”，并非史实，相反，实际上可谓“少林功夫学天下”。

1998年出版的《中国武术百科全书》中，载有许多少林拳法的名称。像什么“少林八卦拳”——“按八卦相生之数，暗藏先天无极之象”；少林十三抓——“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成”；“少林五行柔术”——“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象”；“少林五行八法拳”——“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功，主张练功修心”；……从这类稀奇古怪的名目中不难看出，这些拳种所附会的五行、八卦、象形一类的“文化虎皮”，没有一张是真正属于“禅宗”的。显然，这些稀奇古怪的拳种，乃少林寺学自外界，而非外界学自少林寺。只不过到了清末民初之际，因洪门等反清复明的秘密组织，其宣传著作，多以少林寺为附会（如《少林宗法》，实乃反清宣传材料），更捏造出“火烧少林寺”一类传说，在徒众中口口相传，以致少林寺名声鼎盛，后出之拳种及后世之武师，遂多愿自承“少林门下”，所以衍化出“天下功夫出少林”这样一种假象。

结语

武术，归根结底是一种格斗工具，“能不能打”，才是判断其优劣的基本标准。可惜的是，中国武术长期笼罩在一种神神道道的迷雾之中，“少林功夫”也不例外——深陷《易筋经》和“禅学”之中，究竟还“能不能打”，实在使人生疑。

编者注：本文主要参考了唐豪先生的《少林武当考》、《少林拳术秘诀考证》、《神州武艺》等著作；及龚鹏程先生的论文《达摩〈易筋经〉论考》；等。