人间险恶真实故事（称女性污秽不干净）

人间险恶真实故事（称女性污秽不干净）弘阳教又名混元弘阳教，又作红阳教、洪阳教，由河北曲周人韩太湖创立于明朝万历年间。在弘阳教的经书里，称韩太湖曾梦游仙山，受命而生。弘阳教迅速发展壮大嘉庆帝之所以心有余悸，主要还是因为两年前，向来以平和示人的弘阳教徒，竟与天理教徒联合起来发动夺宫之变，打进了紫禁城。那么，这个弘阳教，究竟是怎么发展起来的呢？结交权贵、皇家背书

清嘉庆二十年（1815），河北束鹿县出了一桩案子。有个叫马杨氏的妇人，聚众念经，聚敛钱财，被人告发了。

此妇人何德何能，让人心甘情愿奉上钱财？原来，马杨氏的婆婆和她算是家传的职业巫婆，她们并不见得有多大能力，但扯上了弘阳教的大旗，自称是弘阳教某一支的教主和传人，所以骗起钱来很是方便。

这个案子并不是什么谋反叛乱的大案，却惊动了皇帝。嘉庆亲自下旨：要从重拟罪。

清嘉庆帝

嘉庆帝之所以心有余悸，主要还是因为两年前，向来以平和示人的弘阳教徒，竟与天理教徒联合起来发动夺宫之变，打进了紫禁城。

那么，这个弘阳教，究竟是怎么发展起来的呢？

结交权贵、皇家背书

弘阳教迅速发展壮大

弘阳教又名混元弘阳教，又作红阳教、洪阳教，由河北曲周人韩太湖创立于明朝万历年间。在弘阳教的经书里，称韩太湖曾梦游仙山，受命而生。

韩太湖自幼读书，懂些医术，还特别善于交际。他创立弘阳教后，只身闯京城，凭借看风水等方术以及些许医术，结交了不少权贵，连定国公和内廷大太监，都成了弘阳教的扶持者。

在经营教派上，韩太湖凭借与内廷太监的关系，将他所造的《弘阳叹世经》等五部经书都由皇家内经厂印刷，这等于是让皇家给背书了。原本，他的经书都是很晦涩的，结果印刷、装帧得异常精美，还有龙纹标志，平添了几分神秘感，便成了人们追逐的“天书”，广为流传。

宣扬“末劫说” 打造救世主

化身人间至高无上的神

传播力度足够了，威信也要同时树一树。

同明清时期许多民间教派一样，弘阳教信仰的神特别多，不过最主要还是混元老祖、无生老母和飘高老祖三位。其中，无生老母是最受教徒们尊崇的，这主要因为其早在弘阳教之前，经罗教的宣扬就已经深入人心。就连韩太湖自创的创世神混元老祖，影响力都不如她。在信徒心中，能带领迷途的人们回归“真空家乡”的，只有老母的力量。

不过韩太湖很快搬出了“飘高老祖”来抬高自己。按照经文的说法，飘高老祖不光是混元老祖和无生老母最小的儿子，还是无生老母在人世间唯一的代言人，是绝对的权威。

这个飘高老祖是谁呢？当然就是韩太湖自己啦！

不仅化身飘高老祖，韩太湖还创造了“末劫说”来巩固自己的地位。“末劫说”是弘阳教的核心教义，是韩太湖借用了佛教的“三阳劫变说”，又杂糅各种民间宗教的说法创造出来的。为了吸引和震慑教徒，韩太湖用自己能想到的最可怕的灾难来宣扬大劫难，比如天塌地陷、水火刀兵之灾，教众们因此更加依赖于弘阳教。

根据“末劫说”，人间距离大劫难不远了，只有加入了弘阳教的人才能得到飘高老祖的救助，逃离劫难，回归仙宫。

如此，韩太湖就成了人间至高无上的神。

称女性污秽不干净

推出多种脱离“血湖地狱”套餐

韩太湖还有个独创性的理论：血湖地狱。他有一篇经文《混元弘阳血湖宝忏》，专门用来震慑妇女。文中韩太湖借妇女的生理特点，称她们污秽不干净，凡是生养儿女以及月事所出的血水，全都存留在地狱里，也就是血湖，其灵魂要饮食净尽才能脱离此处。

当时的妇女很多都没有什么文化和见识，韩太湖这样说得像模像样，很容易把妇女唬住。不过他画风一转，又给妇女们指出了解脱之路：办一场法会，在法会上诵读弘阳教经文，向佛祖写一道申请书焚化礼拜即可。

他还很贴心地提供了多种套餐供选择：法会的时间可长可短，一天到五天任意挑选。此外，法会不但可以自救，还能代替别人求救，效果同于本人做法会。

为此，许多妇女都加入了弘阳教，甚至人数超过了男性教徒。

多次发动暴乱

成为后世诸多民间教派的源头

韩太湖去世后，弘阳教教徒将其教义概括为“真空家乡，无生老母”。八个字简单好记，对于那些没有知识、没读过书的老百姓来说，很容易理解和传播。随着明清两朝政权交替，频发的自然灾害，以及兵燹之乱导致的人口锐减、经济破败，百姓生活困苦，不免相信有“末劫”的存在，期盼能有救世主带他们逃离劫难。故而虽然清政府屡屡禁绝，弘阳教仍四面开花，尤其是在顺天府（北京地区）和直隶（河北）非常活跃。

韩太湖没有子嗣，弘阳教可能是通过经书来传承的。民间教派或者巫师方士，以一部弘阳教经书为基础，就可以形成一个弘阳教组织。

清代的这些弘阳教支派，多数都以敛财为目标。比如为人发送亡灵主持白事，从中赚取钱财；或者以授茶、供茶来给人治病。

也有颇具政治野心的。乾隆四十年（1775），在河南鹿邑混元教教首樊明德所传的《混元点化书》里，有“换乾坤，换世界，反乱年，末劫年”等内容，明确提出要改换世界乾坤。嘉庆时，弘阳教与天理教联合起来发动的夺宫之变，打到了紫禁城里。道光六年，又有四川嘉江县弘阳教首王添鹏、朱田顺等人发动叛乱。

弘阳教与天理教联合发动夺宫之变，打入紫禁城。图为当时在隆宗门上留下的箭头

此外，清代以后有很多民间教派，可能根本不叫弘阳教这个名字，但是在实质上广泛吸收了弘阳教的教义。

例如，1815年顺天府宛平县破获了一桩“荣华会”传教案。这一支教派不重礼拜经会，但是崇拜“真空家乡，无生老母”。这就是一个典型的不叫弘阳教之名，而行弘阳教之实的案例。

值得一提的是，荣华会其实应该是“龙华会”，在清代是一个相当活跃的教派，不知怎么讹传，变成了“荣华”。这一讹传，也恰恰能看出当时那些传教者、入教者的心态——向往荣华富贵。

至于那个时期为何各种教派林立、受人追捧，一方面与百姓普遍心智未开容易被吸引有关，另一方面也和当时时局混乱社会动荡不安脱不开关系，这也给后人留下了许多谈资和可供研究的话题。

来源：中国反邪教