老子无为的真正含义是什么（老子哲学里的无为）
老子无为的真正含义是什么（老子哲学里的无为）这一观念对17世纪西欧哲学经济影响极大。亚当·斯密在经济学中根据“自然秩序”提出在自然与社会中，特别是在经济活动中存在所谓 “看不见的手”。对比西方哲学，早在17世纪，西欧哲学家就提出了“自然秩序”的理念。17世纪末，法国哲学家、重农学派经济学家弗朗斯瓦·魁耐通过来华传教士的著作了解了老子关于"道" 、道法自然的哲学思想。他将这一思想与古典希腊罗马的“自然法”思想相结合，而提出经济中的“自然秩序”观念。如果我们能这样理解，老子所谓道的哲学之本质乃是“导”，即引导、循导、顺导，那么就不难理解“无为”何以能达到“无所不为”。无为的本质是顺于“道”即循导，即顺从万物固有之“道”而导化之。其结果是让“万物芸芸”而“自化”。万物都各循其“道”，而自我生化。其结果自然是无所不为。所以“无为”并非什么都不做，而是不要违背自然规律地去做。老子像
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老子所著的《道德经》不过区区五千言，但博大精深，影响深远。苦于文辞古奥难懂，如同一座亟待开采的资源十分丰富的宝藏，处于深山之中，云遮雾绕，歧路多多，外人不要说进去开采，就连近距离地观其真面目，都绝非容易的事。
千百年来对其思想的研究和解释则不下千百万言，莫衷一是，令人困惑不已。老子哲学里最具争议性的思想是关于“为无为”，以及“无为无不为”的思想。
“无为”，是什么都不做吗？“无为”，从字面意思理解，似乎即什么都不做。问题在于，如果什么都不做，又如何能达到“无不为”，即成就一切的目标呢？
如果我们能这样理解，老子所谓道的哲学之本质乃是“导”，即引导、循导、顺导，那么就不难理解“无为”何以能达到“无所不为”。无为的本质是顺于“道”即循导，即顺从万物固有之“道”而导化之。其结果是让“万物芸芸”而“自化”。万物都各循其“道”，而自我生化。其结果自然是无所不为。
所以“无为”并非什么都不做，而是不要违背自然规律地去做。
老子像
老子“无为”思想与西方哲学的对比对比西方哲学，早在17世纪，西欧哲学家就提出了“自然秩序”的理念。17世纪末，法国哲学家、重农学派经济学家弗朗斯瓦·魁耐通过来华传教士的著作了解了老子关于"道" 、道法自然的哲学思想。他将这一思想与古典希腊罗马的“自然法”思想相结合，而提出经济中的“自然秩序”观念。
这一观念对17世纪西欧哲学经济影响极大。亚当·斯密在经济学中根据“自然秩序”提出在自然与社会中，特别是在经济活动中存在所谓 “看不见的手”。
亚当斯密，著名经济学家
所以我们不妨可以这样理解，老子的“道”，就是“自然秩序”。所谓“无为无不为”，就是“看不见的手“。所谓”道法自然“，并非是指”道”要效法学习自然，而是“道”就是“自然”。也就是说，让万物依照其本性沿着自己的自然之道去运作和发展，而明智的圣人并不干预其发展，只采摘其果实，这就是“无为”。
因此，对老子来说，“什么都不做”的“无为”乃是手段，而并非其所主张的人生目的。其目的恰恰相反，并非无为，而是有为，不是一般的有为，而是一切皆有为，或有为于一切，此即“无不为”。是故“无为”者——无所不为也。
所以“无为”不是什么都不做，而是不违背自然规律（顺其自然 ）地去做，才能“大有为”而至“无所不为”。
“无为无不为”的精义《道德经》言：”是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不育，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，所以不去。”（二章）。此段文字所论述的，正是“无为无不为” 的精要之义。
理性何等强大，理性即何等狡猾。理性的狡猾总是在于它的间接活动。这种间接活动让对象按照它们本身的性质互相影响，互相作用。它自己并不直接参与这个过程，但是在这一进程中，它贯穿而实现了主体的目的。”
以上为黑格尔在《小逻辑》中的一段精辟的论述，恰可以为老子此种“无为无不为”的思想做一注脚。
黑格尔，西方著名哲学家
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