周礼与文学论文（咬文嚼字之再说）
周礼与文学论文（咬文嚼字之再说）「也」作为「声符」汉字「匜」，就属于一例「也、它」混用，昨天交代不够详细，此文详论「匜」的的古、今文字演变和来龙去脉。「蛇」有个异体形声字「虵」，张飞拿的武器叫「丈八蛇矛」，古籍中叫：鍦（鉈），读「也」。「蛇」有几种读音：（「也」可以标多个音，比如：地、施，这就涉及上古音、中古音的演变比较复杂，就不多谈了。其实「施」也是多音字，有一读音为「也」）
在昨天的文章《咬文嚼字之：「也」字是「女阴」之象形？》中，反对李敖的观点：「也」是「女阴」的象形字，其实「也」就是从「口」从「乙」的形声兼会意字。
同时谈到了「也、它」上古音相同，所以在当做「声符」表音的时候经常混用不分，比如「蛇」其实在古籍中也可读为「也」：
《字彙補》：蛇，以遮切，音「耶」。
《集韻》：蛇，以遮切，關中謂毒蟲曰蛇。
「蛇」有个异体形声字「虵」，张飞拿的武器叫「丈八蛇矛」，古籍中叫：鍦（鉈），读「也」。
「蛇」有几种读音：
（「也」可以标多个音，比如：地、施，这就涉及上古音、中古音的演变比较复杂，就不多谈了。其实「施」也是多音字，有一读音为「也」）
「也」作为「声符」汉字「匜」，就属于一例「也、它」混用，昨天交代不够详细，此文详论「匜」的的古、今文字演变和来龙去脉。
（图引自维基百科）
在先秦金文中，有直接借用「它」（「蛇」的本字）字来表示青铜器「匜」：
也造了一个从「金」或者从「皿」的形声字（或二者皆从）：
还有一个疑似从「氏」或者「尸」的形声字：
（「匜」的金文和着录信息引自台湾史语所--小学堂）
为什么「氏、尸」可以给「匜」标音呢？
因为「古无舌上音」，今天汉语拼音中的卷舌音：「zhi、chi、shi」，在上古是没有的，中古以后才分化出来，「氏、尸」的上古音跟「也」很相近，比如：至今广东话中将「做事」说成「做也」，就是古音的遗留。在甲骨文中「夷」字是用「尸」来表示，就是「假借」。
在《說文》中才开始见到形体比较简单的「匜」字的篆文：
（引自《說文 篆文》）
「匜」字的演变脉络：
如果比较绕难以理解，我就尽量说简化一点的结论。
「也、它」上古音相近或者相同，所以，在先秦古文字中：
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有的诸侯国的金文中曾借用「它（蛇）」表示青铜器「匜」。
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有的诸侯国的金文也造了从「金」从「皿」从「它」的形声字，来表示青铜器「匜」。
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秦代秦始皇统一文字，改用比较简单的形声字「匜」。秦国关中方言把「它」读「也」。
许慎《說文解字序》中曾说秦代以前：
田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
我们知道春秋战国时代，不但度、量、衡都不是统一，连文字也不统一，不同诸侯国的言语不同声，也导致文字也不统一，特别是形声字，不同的方言就会用不同声符来标音，这也是汉字异体字的来源之一。
那么，青铜器「匜」是一个什么东西呢?有什么用途呢？
现在有一批「网络学者」，释诂考古总喜欢在「生殖器」上做文章来哗众取宠，简直是斯文扫地。
比如这位叫倪方六的，跟着人云亦云说「也」是「女阴」也罢，竟然说「匜」是古代女人洗下体的的青铜器：
倪方六甚至还说因为「也」是女人洗下体的用具，所以，用来赞叹美女、少妇说「也、啊」，也就成了语气词。这TM的什么狗屁逻辑？胡邹八扯，信口开河到了这种程度，我只能给跪！
搜索了一下，倪方六还是知名的传媒人和文化人：
其实，青铜器「匜」是周代的礼器，与「盘、盉」组合，用于周代的「沃盥之礼」。
我们知道自古以来华夏以「礼仪之邦」自居，但这并不是「意淫」或「傲娇」，这是货真价实的，，「礼仪之邦」就是源自复杂繁缛的周礼。周礼中「沃盥之礼」是非常讲究的。
那「沃盥之礼」是干什么呢？
就是「洗手」。
那「洗手」讲究到了一个什么地步呢？
先看先秦文献《礼记》的记载：
清 夏炘 《学礼 管释·释槃》：
奉匜者以流注水於手，奉槃者自下承之，盥水悉注於槃，盥卒又授巾拭之。若是者谓之盥槃。
从文献的记载可以看出：
「沃盥」就是三个奴佣伺候一个贵族用流动的水洗手。
先秦席地跪坐，只有「几」，没有「桌」，所以，贵族站着洗手，就要一个二十岁以下的奴佣，跪在地下，用头顶着盘子，一个年纪大一点的奴佣持匜倒水，洗完手以后，一个老者拿着干毛巾递过来擦手。
中央电视台有个纪录片叫《青铜王朝》，模拟过「沃盥之礼」的过程，有兴趣的可以去看一下。截一张图：
其实央视模拟得不够好，文献记载青铜盘是用奴隶跪着用头顶，而不是跪着用手拿，出土文物【墙盘】证明了这一点，【墙盘】的底下有一个光滑且长期磨损出来凹形，历史学者推测，说明先秦贵族遵守礼仪是很严格的，奴隶只有经常用头顶着，才有这样的情况出现。
「沃盥」中「倒水」和「顶盘」两个佣人是比较低等的，汉字【童】和【妾】就说的这种人都从【辛】，战俘或者罪犯为奴的人，
《说文解字》：「童，男有辠曰奴，奴曰童，女曰妾。从䇂，重省声。
古代的「童」一般要把头顶的头发剃掉，一是羞辱，恐怕二就是便于「顶盘子」？
「沃盥」中递毛巾的「盥卒」就是奴隶中的「高等奴隶」，相当于管家之类的，见《说文》的解释：
《说文解字》：「卒，隶人给事者衣为卒。卒，衣有题识者。」
所以，把青铜礼器「匜」说成是专洗女人下体的器具，是多么的荒唐。
虽说，是人都难免不会犯错误，难免不有所纰漏，但是，这不是什么「高端疑难问题」，信息时代各类信息唾手可得，而且作为一位自诩为「历史研究者」的文化传媒人，只要稍微发点疑问，不偏听偏信，就不会得出这么奇葩的结论。
