曹雪芹未解之迷（故事谁都想不到）
曹雪芹未解之迷（故事谁都想不到）这一时期，政治环境极其严酷，从司马懿用政变手段诛杀曹爽，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。历史学家往往把公元232-西晋立国这一段阶段称做“正始文学”时期。就让我们走进阮籍的一生，看他如何欲说还休、奉古陶今。《狂士阮籍》 完结篇1
如果说人生如戏，那么阮籍拿到的绝对是一部烂剧。
留在史册里的阮籍，是他的青白眼和烂醉如泥。狂放不羁的面孔下，很少有人能够细读这个羸弱书生的忧伤和彷徨。
他一生仅活了54载，留下了狷介不羁的名士形象，也留下了80多首诗作。他的著作说不上丰厚，但也在中国的诗坛占据了一席之地。
苏东坡诗里有云：千古风流阮步兵，空留风韵照人清。
就让我们走进阮籍的一生，看他如何欲说还休、奉古陶今。
《狂士阮籍》 完结篇
1
历史学家往往把公元232-西晋立国这一段阶段称做“正始文学”时期。
这一时期，政治环境极其严酷，从司马懿用政变手段诛杀曹爽，到其子司马师、司马昭相续执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变。他们大量杀戮异己分子，造成极为恐怖的政治气氛。
另一方面，司马氏集团为了掩饰自己的行为，并为夺取政权制造舆论，又竭力提倡儒家礼法，王道和仁政与腐败和不择手段形成了鲜明的错位，造成严重的道德虚位现象。
那一时期，卑鄙猥琐者比比皆是。
比如高贵乡公欲讨伐司马昭之时，以王经和王沈、王业等王氏族人为亲信，那是因为王氏一族自王粲起就素与曹氏当政者亲厚。王业是王粲的侄儿，因为王粲的两个儿子参与魏讽案被杀，曹丕还特地让王业继承了王粲的爵位。可以说王家世受曹魏大恩，但却为了利益出卖良心，毫无底线和原则。
书法大拿钟繇为曹魏三公，配享太庙。钟繇死后，他的两个儿子钟毓和钟会一直坐享高位，深得曹氏赏识。钟会后来却成为司马家忠实的走狗，他甚至为了一己之私构陷嵇康至死，嘴脸着实难看，人品着实低下。
此等种种不一而足，有学者评价魏晋更替时期的社会风俗：“简直就是满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼”，其世风的衰败和士人的堕落简直无法言说。写《世说新语》的刘义庆就以这个时代为底本，写出了多少荒唐故事。
2
在这样的背景下，文学发生了重大的变化。
建安文学的昂扬基调是对于建立不朽功业的渴望和自信，正始文人面对危机四伏的政治环境，很少直接针对政治现状发表意见，而是避开现实，以哲学的眼光，从广延的时间和空间范围来观察事物，讨论问题。
他们把从现实生活中所得到的感受，推广为对整个人类社会生活和历史的思考。这就使正始文学呈现出浓厚的哲理色彩。
面对动辄得咎的严酷现实，他们集中抒发了个人在外部力量强大压迫下的悲哀和忧生之音。
换言之，建安文学中占主导地位的、高扬奋发、积极进取的精神，在正始文学中已经基本消失了。以清醒和理智的思维，面对恐怖和虚伪的现实，知识阶层的精神痛苦，也就显得尤其尖锐、深刻。
深刻的理性思考和尖锐的人生悲哀，构成了正始文学最基本的特点。
3
阮籍曾说过：时无英雄，使竖子成名！
这句话也可以当做是正始诗坛的一种写照。玄学的兴起和避世消极思想的兴盛，导致了正始时期的诗作出现了虚浮、奢华之风向。阮籍作为正始之音的代表人物，以系列《咏怀诗》一力开创了五言诗的新境界，他之“情志幽远，阙旨渊放”诗风，对后世作家产生了重大影响。
如晋朝的左思、张载，陶潜的《饮酒》系列，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂的《感遇》系列，李白的《古风》系列等。这一类诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。
阮籍的《咏怀诗》或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。
可以说，阮籍的诗作形象地展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认知价值。后人给予其“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价。
4
阮籍作为一种“离经叛道”的人格典型，成为一种特定的思想文化形态，并在中国历史上发生着某种不可忽视的影响。
绝世经典《红楼梦》的创造者曹雪芹显然就深受其影响，曹雪芹字“梦阮”（另说“梦阮”是其号），这“阮”应指阮籍。
周汝昌曾指出：“梦阮”之一别号的背后可能暗示着曹雪芹对阮籍的推崇并非泛泛。另外，曹雪芹的好友敦诚在《赠曹雪芹》一诗中就曾写过“步兵白眼向人斜”的诗句，用阮籍青白眼的轶事来称赞曹雪芹不肯随波逐流的傲世态度。
物以类聚、人以群分，友人的赠诗揭示了曹雪芹与阮籍相似的才情和心境。包括《红楼梦》里贾宝玉深具离经叛道精髓，而文章结尾宝玉跟随一道一僧最终重返太虚，这一情景，与阮籍《大人先生传》的最后部分倒是有异曲同工之感。
其实他们两个的人生经历是极其相像的，同样目睹大起大落的人生，同样深具幻灭的人生观，是以曹雪芹将阮籍作为人生的知己和楷模也就不难理解了。
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从某种意义上说，魏晋玄学还是具有积极意义的。
自春秋战国的百家争鸣之后，时隔数百年，魏晋的知识精英们挣脱了身上的束缚和枷锁，又一次站在时间的河流之上，思考个体的意义和价值。从这一点来说，玄学的意义是划时代的。
实际上，魏晋玄学并不否认群体、社会，但它认为群体、社会不应成为个体人格自由的障碍和束缚。
阮籍的挣扎与彷徨就是其先导。
作为一个饱满而倔强的生命个体，阮籍终其一生都在探索关于自我意识、社会意识和宇宙意识的哲学命题。
出世和入世，儒和道，进和退，个体和群体，自我和本我，两种标准将他的生活撕扯成碎片，终死都没有得到解脱。任继愈在他的《中国哲学发展史》中就评价说：“阮籍探索的终点，也同时是他探索的起点，与其说他得到了什么精神境界，毋宁说他只得到了一个孤悬的、毫无依据的、痛苦不安的自我意识本身。”
有伟大的哲学命题背书，所以他的生命才会显得如此厚重。阮籍是胆小的，他委曲求全苟生自保；他又是勇敢的，不拘礼法狂放自达，清醒而痛苦的冷眼看着浮世，亦算是活出了自我。
不管如何，时代的逆行者，终究可敬！
【参考文献】
《采菽堂古诗选》上海古籍出版社 2019年
《阮籍诗选》中州古籍出版社 2020年
《中国的魏晋》押沙龙 陕西人民出版社
《叶嘉莹说阮籍咏怀诗》 叶嘉莹 中华书局
《魏晋风度诗与思》卫军英 浙江大学出版社
《六朝文学史》 戴建业 上海文艺出版社
《戴建业精读世说新语》戴建业 上海文艺出版社
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