鸠摩智为什么这么出名（鸠摩智为何号称大轮明王）

鸠摩智为什么这么出名（鸠摩智为何号称大轮明王）二.鸠摩智的佛法武功，让他成为新一代明王鸠摩智拜入索璃·喜饶札巴大师门下之后，潜修显宗理论“因明学”，他的天赋极高，成为索璃·喜饶札巴大师的得意门生。当其时，宁玛派因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈，鸠摩智并受传宁玛教派传派武学，练就“火焰刀”，神功初成的他一战重创黑教多名高手，青年鸠摩智也因此一战成名，成为宁玛教派新生一代的代表人物，此时的鸠摩智大约才二十岁左右。鸠摩智的师父是索璃·喜饶札巴大师（1014——1074年），这位大师是位非常厉害的人物。他虽是密教门徒，却在佛教显宗理论特别是在“因明学”上，有很高的造谐，并具有很强的辩论能力。因而他又成为当时其它新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手，经过多次辩经，索琼·喜饶札巴所向无敌，受称“明王”。“明王”一称，“明”，即破愚闇之智慧光明。明王也作佛相之一的“忿怒尊”，所谓佛也有发火之时，那便是降妖伏魔的武功之化身。因此，索琼·喜饶札巴受称“明王”

鸠摩智之所以得“明王”称号，除了他个人的能力确实厉害，实际上也是继承了他师傅生前的尊荣。因而想要理清鸠摩智的“明王”之称，就必须先来了解一下他的师门“宁玛教派”，还有鸠摩智的师傅一些相关的事情。（注：由于小说中并未明说鸠摩智的师傅是谁，因此以下内容纯属羽菱君个人胡扯之言，不足取信）

一.鸠摩智渊远流长的师门，是他成为明王的基础

（鸠摩智）道：“慕容先生，小僧在吐蕃国密教宁玛派出家，因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈，从上师处学得‘火焰刀’之技。‘火焰刀’能以内力凝聚于手掌掌缘，运气送出，威力非小。今日与先生言语投机，非敢炫示己能，仅为剖析武技，请先生莫怪。”新修版《天龙八部•第四十二章》

这宁玛教派，乃是藏传佛教中四大传承之一，相对于以后的其他三大传承（白教-噶举派， 花教-萨迦派， 黄教-格鲁派），它是旧派。宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一，宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派，是藏传佛教各教派中历史最悠久的一个教派。

红教宁玛派的教理可以追溯到公元8世纪，但正式形成于鸠摩智的祖师，藏传佛教“后弘期”的著名先觉索波切·释迦琼乃大师（1002-1062年）。索波切·释迦琼乃继承了“前弘期”传承下来的远传经典派的全部教法，还特意向大译师卓弥·释迦耶希（993——1075年）敬献一百两黄金，获得道果法的圆满传授。传派武学“火焰刀”应就是索波切·释迦琼乃大师所创。

鸠摩智的师父是索璃·喜饶札巴大师（1014——1074年），这位大师是位非常厉害的人物。他虽是密教门徒，却在佛教显宗理论特别是在“因明学”上，有很高的造谐，并具有很强的辩论能力。因而他又成为当时其它新兴宗派僧侣在辩经场上的主要竞争对手，经过多次辩经，索琼·喜饶札巴所向无敌，受称“明王”。

“明王”一称，“明”，即破愚闇之智慧光明。明王也作佛相之一的“忿怒尊”，所谓佛也有发火之时，那便是降妖伏魔的武功之化身。因此，索琼·喜饶札巴受称“明王”，不但是其代表着智慧光明，更是一位武功高强的佛门大师。

这也让索琼·喜饶札巴大师在当时的佛教界赢得崇高荣誉，后来许多与之辩经的对手，都一一成为他的弟子，鸠摩智也是因为这样慕名而来，拜入他的门下。

鸠摩智拜入索璃·喜饶札巴大师门下之后，潜修显宗理论“因明学”，他的天赋极高，成为索璃·喜饶札巴大师的得意门生。当其时，宁玛派因与吐蕃国黑教邪徒争斗剧烈，鸠摩智并受传宁玛教派传派武学，练就“火焰刀”，神功初成的他一战重创黑教多名高手，青年鸠摩智也因此一战成名，成为宁玛教派新生一代的代表人物，此时的鸠摩智大约才二十岁左右。

二.鸠摩智的佛法武功，让他成为新一代明王

不久之后，鸠摩智受师命前往中土少林，以交流佛法之名，登拜少室山，实则是觊觎少林武学，想“借”之壮大宁玛教派，彻底铲除吐蕃的黑教邪徒，普洒光明于藏地。

也是因为这个目的，鸠摩智在少林，名为交流佛法，但心思却没在辩经之上，他几次三番进入藏经阁，想要顺手牵羊，但却受碍于少林僧人在侧，无从得手。明取不了便生暗盗之心，于是他想方设法，终于在一晚让他觅得良机。不过他刚想潜入藏经阁，却看到了当时同在藏经阁盗经的慕容博和萧远山，为了进行他们第三次的比试，从藏经阁飞串而出。

鸠摩智尾随他们，看到了两人精彩绝伦的一番比试，让他大大开了眼界。由于萧远山和慕容博对掌所用的武功，都是他们在藏经阁中所盗练的少林绝技，这也让鸠摩智见识到了少林绝技的威力。在他们两人比试完毕，萧远山走远之后，他便现身巴结了慕容博。

最终与慕容博相见恨晚，引为至交的鸠摩智，将他的师传绝学“火焰刀”，换取了慕容博最新在藏经阁中盗取抄录的三十多册少林绝技武功副本，大约有二十余门绝技。然后又以他日获得大理段氏的《六脉神剑剑谱》为承诺，到燕子坞换取慕容博已经抄录在家的另外五十多册少林绝技。实际上则是中了慕容博意欲挑起大理与吐蕃两国交恶的圈套，这二十多门绝技，也差点让鸠摩智走上了一条不归路。

鸠摩智大喜，当下与慕容博三击掌相约，言明别后各自努力，日后交换武学典籍。鸠摩智言明：天龙寺诸高僧武功深湛，自己习练“火焰刀”未久，目前未能前往求观《六脉神剑剑谱》，尚须精进修炼，假以时日，倘能功力大成，自当履践今日之约。慕容博取出手边三十余册抄本，当即与鸠摩智再抄副本，数日后抄完，赠了给鸠摩智。鸠摩智称谢再三，自回吐蕃研习少林绝技，自知‘火焰刀’功力尚浅，亦更下苦功，戮力修习。新修版《天龙八部•第四十二章》

鸠摩智回到吐蕃之后，他的师傅索璃·喜饶札巴大师就圆寂了，此时的鸠摩智无疑成了宁玛教派的掌教之人。他不但研习少林绝技，勤下苦功，戮力修习，更是在“因明学”上的修为日益即深。此后二十多年间，鸠摩智功力精进，精通佛法，被晋封为吐蕃国师。他每隔五年，开坛讲经说法，西域天竺各地的高僧大德，云集大雪山大轮寺，执经问难，研讨内典，闻法既毕，无不欢喜赞叹而去。成为新的代表着智慧光明，更是身拥高强武功的佛门大贤至圣，也继承了他师傅“明王”称号，因他所修行在大雪山“大轮寺”，故而又称“大轮明王”。

然而鸠摩智想贯通少林绝技，却又次序颠倒，虽然精研佛法，典籍淹通，妙辩无碍，却始终没能参透“武学障”，修炼绝技之时，不存慈悲布施、普渡众生之念，因而不能消解修习这些上乘武功时所中的戾气，反倒内伤已积，危险潜伏。再加上他在“忿怒尊”之相一走到底，最终就酝酿成走火入魔之祸。

不过，鸠摩智的武学走火入魔之路，算得上是他褪化去“明王”佛相，成就其他佛相的得道之路上，必须勘破和经历的诸多魔障与劫难。鸠摩智正是在最终的走火入魔中生还之后，大彻大悟，看清了一切的前因后果，才让他真正成为一代得道高僧。此后翻译佛经，让经典得以保存延承，弘扬佛法，普渡众生，立下了不世之功。

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