弘一法师和丰子恺（珍藏弘一法师）
弘一法师和丰子恺（珍藏弘一法师）丰子恺师从弘一大师（李叔同），其毕生创作的《护生画集》成为漫画艺术的杰作，更成为人类心灵之爱的传世瑰宝。他的文章风格雍容恬静，漫画多以儿童作为题材，幽默风趣，反映社会现象。丰子恺给孩子们写了一封信《给我的孩子们》，书籍《我的苦学经验》深受读者喜欢。弘一大师（1880.9-1942.9），李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。他是中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都是冠绝当时，被誉为“二十文章惊海内”的奇才。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，成为佛教律宗的一代宗师。丰子恺，曾用名丰润、丰仁、婴行，字仁，号子恺，浙江崇德（今桐乡）人。中国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的文艺大师。
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护生画第一集：欲得长生应护生
半个世纪的信守：弘一法师、丰子恺与《护生画集》
护生画第一集：欲得长生应护生
弘一大师（1880.9-1942.9），李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。
他是中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都是冠绝当时，被誉为“二十文章惊海内”的奇才。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，成为佛教律宗的一代宗师。
丰子恺，曾用名丰润、丰仁、婴行，字仁，号子恺，浙江崇德（今桐乡）人。中国现代画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家，是一位卓有成就的文艺大师。
他的文章风格雍容恬静，漫画多以儿童作为题材，幽默风趣，反映社会现象。丰子恺给孩子们写了一封信《给我的孩子们》，书籍《我的苦学经验》深受读者喜欢。
丰子恺师从弘一大师（李叔同），其毕生创作的《护生画集》成为漫画艺术的杰作，更成为人类心灵之爱的传世瑰宝。
弘一大师和学生丰子恺，师生友情的共同信仰促成了共同追求。1927年弘一大师（李叔同）、丰子恺、李圆净（李圆净1894—1950，广东三水人，本名荣祥，别号圆晋，又署无相，圆净是他的法名。）三人商编《护生画集》。
弘一大师的《护生画集》创作主张是“盖以艺术作方便，人道主义为宗旨”。丰子恺从此一发不可收拾，毕生致力于《护生画集》的创作。
第一卷画了五十幅后出版，暗含纪念弘一大师五十诞辰之意。后来长达四十多年时间里，这套书又陆续出版了五卷，出版的节奏，是按弘一大师的生辰顺序，六十岁时出版第二卷，六十幅画；七十岁时出版第三卷，七十幅画，以此类推，直至大师百年诞辰。
其间，写完第二集的文字后两年，弘一大师圆寂。第三集的文字改由叶恭绰书写；第四集朱幼兰；第五集虞愚；第六集仍是朱幼兰。
1973年，计划中的六卷本终于出齐。又两年，丰子恺离世，临终没能看到《护生画集》六卷全貌。
《护生画集》是佛教界、文艺界的大师们合作的文化精品。整套画集中的诗文，有引用的古诗文和弘一大师所撰的诗文，其余为丰子恺等所作。
护生画集·第一集
序·马一浮作
华严家言：“心如工画师，能出一切象。”此谓心犹画也。古佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。”此谓生亦画也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，变化见矣。
智者观世间，如观画然。心有通蔽，画有胜劣。忧、喜、仁、暴，唯其所取。今天下交言艺术，思进乎美善。而杀机方炽，人怀怨害，何其与美善远也！
月臂大师与丰君子恺、李君圆净，并深解艺术，知画是心，因有《护生画集》之制。子恺制画，圆净撰集，而月臂为之书。三人者盖夙同誓愿，假善巧以寄其恻怛，将凭兹慈力，消彼犷心。可谓缘起无碍，以画说法者矣。
圣人无己，靡所不己。情与无情，犹共一体，况同类之生乎！夫依正果报，悉由心作。其犹埏埴为器，和采在人。故品物流形，莫非生也；爱恶相攻，莫非惑也；蝡动飞沉，莫非己也；山川草木，莫非身也。以言艺术之原，孰大于此！故知生，则知画矣；知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。
吾愿读是画者，善护其心。水草之念空，斯人羊之报泯。然后鹊巢可俯而窥，沤鸟可狎而至，兵无所容其刃，兕无所投其角，何复有递相吞啖之患乎！月臂书来，属缀一言。遂不辞葛藤，而为之识。
戊辰秋七月，蠲叟书。
1．众生
是亦众生，与我体同，
应起悲心，怜彼昏蒙；
普劝世人，放生戒杀，
不食其肉，乃谓爱物。
2．生的扶持
一蟹失足，二蟹持扶；
物知慈悲，人何不如。
3．今日与明朝
日暖春风和，策杖游郊园，
双鸭泛清波，群鱼戏碧川，
为念世途险，欢乐何足言？
明朝落网罟，系颈陈市廛，
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。
（罟gǔ：渔网 。廛chán：古代城市平民的房地）
4．母之羽
雏儿依残羽，殷殷恋慈母；
母亡儿不知，犹复相环守。
念此爱亲情，能勿凄心否？
（《感应类钞》云：眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪。今略拟其意，作“母之羽”图。）
5．“吾儿？！”
畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊；
鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属；
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
（慧道人诗删润）
6．亲与子
今日尔吃他，将来他吃尔；
循环作主人，同是亲与子。
（自宋黄庭坚诗句。日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。“亲”谓父母，“子”谓儿女。“丼（同“井”，jing）”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。）
7．芦菔生儿芥有孙
秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙；
我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。
（宋·苏轼诗）
（“莱菔”(láifú):萝卜）
8．！！！
麟为仁兽，灵秀所钟；
不践生草，不履生虫。
繄吾人类，应知其义；
举足下足，常须留意；
既勿故杀，亦勿误伤；
长我慈心，存我天良。
（儿时读《毛诗·麟趾章注》云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。”余讽其文，深为感叹。四十年来，未尝忘怀。今撰护生诗歌，引述其义。后之览者，幸共知所警惕焉！）
（繄yī：惟；只）
9．儿戏其一
干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀。
（唐·杜甫诗）
10．儿戏其二
教训子女，宜在幼时；
先入为主，终身不移。
长养慈心，勿伤物命；
充此一念，可为仁圣。
11．沉溺
莫谓虫命微，沉溺而不援；
应知恻隐心，是为仁之端。
12．暗杀其一
若谓青蝇污，挥扇可驱除；
岂必矜残杀，伤生而自娱。
13．暗杀其二
谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
（唐·白居易诗）
14．诀别之音
落花辞枝，夕阳欲沉；
裂帛一声，凄入秋心。
15．生离欤？死别欤（yú）？
生离尝恻恻，临行复回首；
此去不再还，念儿儿知否？
16．倘使羊识字
倘使羊识字，泪珠落如雨；
口虽不能言，心中暗叫苦。
17．乞命
吾不忍其觳觫，无罪而就死地；
普劝诸仁者，同发慈悲意。
（觳觫húsù：恐惧得发抖。）
18．农夫与乳母
亿昔襁褓时，尝啜老牛乳，
年长食稻梁，赖尔耕作苦，
念此养育恩，何忍相忘汝；
西方之学者，倡人道主义，
不啖老牛肉，淡泊乐蔬食，
卓哉此美风，可以昭百世。
（襁褓qiǎngbǎo亦写作“襁緥”、“襁保”、“繦緥”。襁指婴儿的带子，褓指小儿的被子。后来以此借指未满周岁的婴儿。）
19．“我的腿！”
挟弩隐衣袂，入林群鸟号，
狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣；
因果苟无徵，视斯亦已昭，
与其啖群生，宁我吞千刀。
（明·陶周望诗）
20．示众
景象太凄惨，伤心不忍睹；
夫复有何言，掩卷泪如雨。
21．修罗
千百年来碗里羹，冤深如海恨难平；
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
（愿云禅师《戒杀诗》）
22．喜庆的代价
喜气溢门楣，如何惨杀戮？
唯欲家人欢，哪管畜生哭。
23．萧然的除夜
邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更；
血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。
（清·彭际清《除夕有感诗》）
24．残废的美
好花经摧折，曾无几日香；
憔悴剩残枝，明朝弃道旁。
25．生机
小草出墙腰，亦复饶佳致；
我为勤灌溉，欣欣有生意。
26．囚徒之歌
人在牢狱，终日愁欷，
鸟在樊笼，终日悲啼；
聆此哀音，凄入心脾，
何如放舍，任彼高飞。
27．遇赦
汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己，
如欲延生须放生，此是循环真道理，
他若死时你救他，汝若死时人救你。
（回道人诗）
28．投宿
夕日落江渚，炊烟起村墅；
小鸟亦归家，殷殷恋旧主。
29．雀巢可俯而窥
人不害物，物不惊扰；
犹如明月，众星围绕。
30．松间的音乐队
家住夕阳江上村，
一弯流水绕柴门；
种来松树高于屋，
借与春禽养子孙。
（明·叶唐夫诗）
31．诱杀
水边垂钓，闲情逸致；
是以物命，而为儿戏。
刺骨穿肠，於心何忍？
愿发仁慈，常起悲愍。
32．刽子手
一指纳沸汤，浑身惊欲裂；
一针刺己肉，遍体如刀割。
鱼死向人哀，鸡死临刀泣；
哀泣各分明，听者自不识。
（明·陶周望诗）
33．肉
竖首横目人，竖目横身兽，
从兽者智撄，甘人者勇斗，
悲哉肉世界，奚物获长寿！
一虎当邑居，万人怖而走，
万人惧虎心，物命谁当救？
莫言他肉肥，可疗吾身瘦，
彼此电露命，但当相悯宥，
共修三坚法，人兽两无负。
（明·陶周望诗）
（撄yīng：接触，触犯。宥yòu：宽恕、原谅。）
34．间接的自喂
养猪充口腹，因爱结成仇，
猪若知此意，终朝不食愁；
颇赖猪未知，肥肉过汝喉，
将来汝做猪，还须偿猪油。
此理果弗谬，劝汝养猪休！
（明·紫柏大师《猪偈》）
35．被虏
有命尽贪生，无分人与畜；
最怕是杀烹，最苦是割肉。
擒执未施刀，魂惊气先窒；
喉断叫声绝，颠倒三起伏。
念此恻肺肝，何忍纵口腹？
（耐庵道人诗）
36．倒悬
始而倒悬，终以诛戮；
彼有何辜，受此荼毒？
人命则贵，物命则微；
汝自问心，判其是非。
37．尸林
见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
应起悲心，勿贪口腹。
38．刑场
蓦受刀砧苦，肠断命犹牵；
白刃千翻割，红炉百沸煎。
炮烙加彼体，甘肥佐我筵；
此事若无罪，勿畏苍苍天。
（清·周思仁诗）
39．开棺
恶臭陈秽，何云美味？
掩鼻伤心，为之堕泪。
智者善思，能勿悲愧。
40．蚕的刑具
残杀百千命，完成一袭衣；
唯知求适体，岂勿伤仁慈。
（布葛可以代绮罗，冬畏寒者宜衣驼绒，以代丝绵。）
41．昨晚的成绩
是为恶业，何谓成绩？
宜速忏悔，痛自呵责。
发起善心，勤修慈德。
42．拾遗
钩帘归乳燕，穴牖出痴蝇；
爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
（宋·苏轼诗）
（牖yǒu：古建筑中室与堂之间的窗子。）
43．惠而不费
勿谓善小，不乐为之；
惠而不费，亦曰仁慈。
44．平等
我肉众生肉，名殊体不殊；
原同一种性，只是别形躯。
（宋·黄庭坚诗）
45．醉人与醉蟹
肉食者鄙，不为仁人；
况复饮酒，能令智昏。
誓于今日，改过自新；
长养悲心，成就慧身。
46．忏悔
人非圣贤，其孰无过？
犹如素衣，偶著尘涴。
改过自新，若衣拭尘；
一念慈心，天下归仁。
（涴wò：弄脏，泥、油等沾在衣服、器物上。）
47．冬日的同乐
盛世乐太平，民康而物阜；
万类咸喁喁，同浴仁恩厚。
昔日互残杀，而今共爱亲；
何分物与我，大地一家春。
（喁喁yóngyóng：象声词。）
48．幸福的同情
香饵见来须闭口，
大江归去好藏身；
盘涡峻激多倾险，
莫学长鲸拟害人。
（唐·白居易《放鱼诗》）
49．老鸭造像
罪恶第一为杀，天地大德曰生；
老鸭扎扎，延颈哀鸣，
我为赎归，畜于灵囿，
功德回施群生，愿悉无病长寿。
（戊辰十一月，余乘番舶，见有老鸭囚于樊，将赍送他乡以饷病者，谓食其肉可起沉疴。余悯鸭老而将受戮，乃乞舶主为之哀请，以三金赎老鸭归。嘱子恺图其形，补入《画集》，聊志遗念。）
（囿yòu：泛指帝王畜养动物的园林。）
50．杨枝净水
杨枝净水，一滴清凉；
远离众生，归命觉王。
（放生仪轨，若放生时，应以杨枝净水为物灌顶，令其消除业障、增长善根。）
跋·弘一法师作
李、丰二居士发愿流布《护生画集》，盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。每画一叶，附白话诗，选录古德者十七首，余皆贤瓶闲道人补题。并书二偈，而为回向：
我依画意，为白话诗，
意在导俗，不尚文词；
普愿众生，承斯功德，
同发菩提，往生乐国。
半个世纪的信守：弘一法师、丰子恺与《护生画集》
弘一法师弟子刘质平护宝记
原载于第129期《佛教文化》
李叔同先生1911年于日本东京美术学校学成回国，先后在天津、上海从事教学并发动和致力于新文化活动。
1912年，他到杭州浙江第一师范学校担任图画和音乐教员。同年，17岁的丰子恺考取该校，李叔同担任他的图画课教师。丰子恺受其教诲和熏陶，学业优秀，深受老师的赞许。不久，李叔同披剃出家，法号弘一。
师生情深的丰子恺，试图割断尘缘，追随老师。弘一法师告诫丰子恺，出家也有烦恼，大可不必。丰子恺只好作罢。
1927年，时事混乱，丰子恺苦闷彷徨，成了迷途的羔羊。是年，弘一法师云游到上海，投宿于丰子恺家。相处两月，丰子恺再也难抑向佛之心，终于拜弘一为师，皈依佛门，做了居士。
弘一法师云游四方，弘扬佛法，对佛法中的戒杀之律更是感触颇深。等到丰子恺皈依佛门后，弘一法师便与其商量合作一本《护生画集》，由丰子恺作画，自己配诗，“以艺术作方便，人道为宗趣”，规劝人们戒杀护生、慈悲为怀。
起初，画册模仿《二十四孝图》的形式，仅有画作24幅，准备出版时，有人提议应当增加画幅数量。时已近1930年，丰子恺想到那时的弘一法师正好50岁，何不画成50幅出版，以祝贺法师的生日。
丰子恺把这个想法告诉了弘一法师，法师也极为赞成。就这样，由马一浮作序、1929年出版的第一册《护生画集》就收入画作50幅。
《护生画集》看起来是要人们关爱动物，不要伤及它们的生命，实际上是宣扬“护生就是护心，救护禽兽虫鱼只是手段，倡导仁爱和平是目的”。第一册发行后，深受人们欢迎，先后共印刷二十余万册。
1938年，抗日战争全面爆发，丰子恺不愿留在敌占区做亡国奴，一路颠沛流离，先后驻足桂林、重庆等地，教书谋生。
不过，无论生活怎样艰险，丰子恺始终没有忘记要在老师60岁时再出一册《护生画集》。他克服重重困难，终于将60幅作品绘制完毕，寄给远在泉州开元寺的弘一法师，由法师配上诗文在1940年出版。
对此，弘一法师感到十分欣慰，并希望丰子恺能将这件事长期做下去。他在给丰子恺的信中写道：“朽人70岁时，请仁者作护生画第三集，共70幅；80岁时，作第四集，共80幅；90岁时，作第五集，共90幅；100岁时，作第六集，共100幅。护生画功德于此圆满。”
读完法师的来信，丰子恺深为法师的看重而感动，但又想到画第六集时自己也已是耄耋之年了，适逢乱世，自己能活到那时候吗？但法师的重托不能辜负，所以他在复信中表示若“世寿所许，定当遵嘱”。
1942年，弘一法师身体多病，极度虚弱，自知来日无多，心里放不下《护生画集》的事，遂给有关好友写信，“务乞仁者垂念朽人殷诚之愿力，而尽力辅助，必期其能圆满成就，感激无量”。
不久，弘一法师圆寂，而他委托的朋友也相继过世，《护生画集》功德圆满的使命便落到了丰子恺一人身上。丰子恺牢记法师的嘱咐，决心把《护生画集》继续画下去。
1949年初，丰子恺专程来到泉州，拜谒了弘一法师的圆寂之地。有位居士拿出了丰子恺当年写给弘一法师的信，“世寿所许，定当遵嘱”赫然在目，法师的70冥寿就要到了，丰子恺决定立即开始绘制《护生画集》第三集。为了免去不必要的应酬，丰子恺停止刊布润例，闭门谢客，在厦门一住就是三个月。
从绘画技巧上来说，此时的丰子恺并不感到吃力，难的是题材的选取。画到最后一幅时，丰子恺实在找不到合适的画材了。
这时，弘一法师的弟子广洽法师来信讲到了一件事：广洽法师在车上遇到一个乘客，带了五只鸡准备回家宰杀。这些鸡见了他就叫个不停，分明有求救之意。广洽法师便将鸡全部买下，带回寺院，使它们免遭杀身之祸。丰子恺读罢，深受启发，遂据此画成一幅《幸福的鸡》，完成了《护生画集》第三集的全部画稿。
此时，离弘一法师圆寂已有七个年头了，由谁来书写内容呢？丰子恺想到了精通佛学的书法家叶恭绰，于是专程跑到香港，请其书写诗文。叶恭绰虽然答应了，但因年迈体弱，只能抄写，已不能作诗。丰子恺只好自己作了一些，并选了一些古诗，终于让画集得以出版。
1949年后，丰子恺出任上海中国画院院长，于繁忙的公务之余开始了《护生画集》第四集的绘制。当时国内有一些人把佛教当作封建迷信看待，画集已不可能在国内出版，就连绘制工作也不便公开，丰子恺只得随时选材作画，陆续寄到新加坡广洽法师处。
第五集本应在1970年出版，但丰子恺担心会有什么变故发生，于是提前在1965年就画好了。两册画集都由广洽法师在海外募集资金出版。
“文革”期间，遭到批斗的丰子恺被剥夺了写作和作画的自由，《护生画集》也被列为“反动书刊”，但他把个人的一切都置之度外，只想坚持画下去，完成法师的宏愿。
1980年是法师的百岁冥寿，再有一集就功德圆满了，但丰子恺不知道眼前的浩劫何时结束，所以不想等到1980年再画完。于是，他白天到“牛棚”受折磨，晚上就在家里冒着风险作画，终于在1973年将第六集画完。他担心自己不能看到画集的出版，就在每一幅画上都标明了页码，防止出版时顺序被搞错。
丰子恺想让朱幼兰居士书写诗文，又怕连累他，就对他说：“绘《护生画集》是担着很大风险的，为报师恩，为践前约，也就再所不计了……此集题词，本想烦你，因为风险太大了，还是后来再说吧。”朱幼兰深为丰子恺的精神所感动，当即表示愿意担此风险，并在极其保密的情况下配好了诗文。
1978年，与丰子恺失去联系多年的广洽法师来到上海，才从朱幼兰那里了解到丰子恺作画的详情，这时丰子恺已去世三年多了。广洽法师跪在丰子恺灵前，老泪纵横。随后，广洽法师将第六集的画稿和诗文带到了新加坡出版。丰子恺信守了半个世纪的约定，终于灿烂地绽放了。
