从远古走来的纪山（临朐纪山行）
从远古走来的纪山（临朐纪山行）根据《史记》的记载，结合历代史学家的注解，方知“黄帝封东泰山（沂山）”的目的是“封天”，“禅丸山”的目的是“禅地”。清康熙《临朐县志·山川》记载：“纪山即丹山，或作凡，或作几，或作丸，传写之误。下带长坂，曰‘破车岘’。黄帝东巡至海，登丸山。公玊带曰：‘黄帝封东泰山，禅丸山。’武帝修其祀，即此也。今称纪，乃纪国界。”藉此而断：此山不仅黄帝来举行过禅地大典，而且连汉武帝也来举行过祭祀之礼。《括地志》解释：“丸山即丹山，在青州临朐县界。”《齐乘·丸山》解释：“朱虚县有丹山，一名丸山，黄帝所禅。又名尧山，下带长阪，曰‘破车岘’。东西二丹水出焉。此山西接灵山，东连方山，遥见穹崇，近则卑小，岂上古之时为濒海之山，后渐去海远耳。俗名几山，盖丸字讹也。”又因丸山曾为战国时期纪国境内山峰，纪王曾经实履其地，故丸山既称丹山，又称纪山。《齐乘·丹水》记载：“西丹（河）出丹山，在临朐县东北三十里。东丹（河）出方山
纪山行
作者 | 张铭璇
在中国历史上，临朐有两座被司马迁写入《史记》的山：第一座是沂山，第二座是纪山。
司马迁在《史记·封禅书》中援引公玊（sù）带之言曰：“黄帝封东泰山，禅丸山，合符；然后不死焉。”而在《史记·五帝纪》中记载：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。东至于海，登丸山，及岱宗。”《太平寰宇记》亦云：“黄帝封泰山，禅丸山。”根据历代史学家的考证：当时的“东泰山”便是现在的沂山，当时的“丸山”便是现在的纪山。
《括地志》解释：“丸山即丹山，在青州临朐县界。”
《齐乘·丸山》解释：“朱虚县有丹山，一名丸山，黄帝所禅。又名尧山，下带长阪，曰‘破车岘’。东西二丹水出焉。此山西接灵山，东连方山，遥见穹崇，近则卑小，岂上古之时为濒海之山，后渐去海远耳。俗名几山，盖丸字讹也。”又因丸山曾为战国时期纪国境内山峰，纪王曾经实履其地，故丸山既称丹山，又称纪山。
《齐乘·丹水》记载：“西丹（河）出丹山，在临朐县东北三十里。东丹（河）出方山，在丹山东北，二水皆北流至昌乐废城西北，乃相合，通名为‘丹河’，北入于海。”
清康熙《临朐县志·山川》记载：“纪山即丹山，或作凡，或作几，或作丸，传写之误。下带长坂，曰‘破车岘’。黄帝东巡至海，登丸山。公玊带曰：‘黄帝封东泰山，禅丸山。’武帝修其祀，即此也。今称纪，乃纪国界。”藉此而断：此山不仅黄帝来举行过禅地大典，而且连汉武帝也来举行过祭祀之礼。
根据《史记》的记载，结合历代史学家的注解，方知“黄帝封东泰山（沂山）”的目的是“封天”，“禅丸山”的目的是“禅地”。
封天，则是在沂山之巅举行燔柴大典，以报天之功；禅地，则是在丸山之地举行瘗埋之礼，以报地之德。封天禅地，讲究天圆地方：沂山封天，必须在山巅筑九层圆坛；丸山禅地，必须在山下筑九层方坛。礼神祭拜，三献之礼，太牢牺牲，玉牒瘗祀，则是必不可少的仪节，此礼类似于泰山祭天、梁父山禅地。但丸山之祭，坛址何在？
史籍仅说黄帝“禅丸山”、“登丸山”，并未言明祭祀地点。登丸山，可以理解黄帝亲自登临了丸山；但“禅丸山”，却令人费解：究竟是在山前？还是在山后？古人讲求正位，应是设坛于山前；但以阴阳而论，禅地属阴，是否应在山后？明清时期的纪山庙，位于纪山东麓的纪山沟村前，莫非这是古人祭山之处？
对于这些问题，五千年后的今天，我们只能是猜测。只有待到祭坛瘗埋的玉册牒书出土时，才是古人祭祀的准确位置。
关于纪山地名，明代进士傅国所著《昌国艅艎·山川》辩之：“余尝亲至其下，形若虎非虎，伏而四踞，状甚狞古，正似荼苜机，非几筵之几也。字当作麂。”麂者，大鹿也。而清光绪《临朐乡土志·卷九·山》则解释：“凡山一曰丹山，俗曰几山，以山陡拔，纵长横狭，两端平均，酷类几形，故举形而名。”前者认为：几山形如鹿麂；后者认为：几山形如几案。笔者以为：山顶横平，称几为当。土著居民读音为几（jī）山，不读纪（jì）山；所以山名源于纪（jì）国之说则未必准确。
鉴于纪山是名载《史记》的地名，我在十九岁初次读《史记》时便对沂山、纪山产生了强烈的仰慕之情，曾发誓将来一旦有机会，一定登上沂山、纪山，看看这座黄帝登临过的历史名山！
从1988年开始，我多次登上沂山；却从未登过纪山！
2003年，我利用“防非典”机会，撰写《临朐名胜志》，曾驾驶摩托车去各地考察，到过纪山脚下的珩山村、纪山沟村，甚至从纪山东麓南去柳山寨；终因时间不凑巧，而失之交臂，未能登上纪山一览风光！
2020年文博研究员宫德杰先生告诉我：在纪山沟的纪山庙，有一块碑是张印立书写的。于是我更来了兴趣：因为张印立是临朐盘阳大郝庄人，是我的十三世先祖，我是他的直系十三世孙；他是明朝崇祯十年的进士，曾任河北藁城知县、南京户部郎中、浙江杭州知府；于是我在当年的12月10日与文友前往纪山庙拓碑。
纪山位于临朐东部、山旺化石保护区东南，隶属上林镇管辖。
纪山古庙在纪山东麓，“文革”时期早已被革了命。现在的三间庙是近年新建，洋瓦覆顶，门题篆字：“纪山庙”。
庙前现有清碑三块：第一块是《重修纪山庙记》碑，清康熙三年（1664年）九月立，临朐知县谢赐牧撰文，明代进士张印立书丹，清初进士张初旭篆额；此碑高2.3米，宽0.85米，第因石质不佳，导致字迹漫漶。
第二块是《重修纪山庙碑记》，清嘉庆十五年（1810年）立，昌乐廪生黄方远撰文。
第三块是《重修纪王庙碑记》，清同治九年（1870年）立，廪膳生侯维贤撰文，梅村氏王振宇书丹；此碑上角被砸，残缺一块。
三碑立于庙前左侧，右侧是文物部门立的“文物标志碑”。
另有纪氏寻根祭祖碑立于东侧。庙无院墙，一片荒凉。
一株两人方能合抱、树龄约在六七百年的国槐屹立于庙碑西南，见证着这座纪山庙的古老历史。
我们想捶拓完整的碑文，必须清理碑面附着的赘物，结果发现碑文已被淤土深埋，经过清理发现淤土有半米多深。当时，忙着与文友拓碑，从上午一直忙到下午，根本没有时间爬山观赏纪山的靓丽风采！
今年秋季我专程赶到上林地界，先爬《昌国艅艎记录》的瓮石山，再去爬纪山。
纪山海拔高度是469米，为临朐东部高山之冠，驾车在公路上便能看到这鹤立鸡群的高山。天气晴朗的日子，在临朐城西的石门坊山顶、或红叶小镇凤凰山顶，抑或是朐山路西首便能看出视野所及的东山天际，有一座既高且黑、平顶横长的山，那便是纪山！
11月23日的下午，我用手机百度导航，直接把车开到纪山东南角的空地；带上相机和备用电池，一手拿瓶冰红茶，一手拖着手杖，便锁车登山。沿着一条宽宽的路基前行，那似乎是被挖掘机开出的新盘山路，路边挖出许多白杨树橔头；结果走到了山前，半途而止，无法前进，只能返回到东麓。
看到草丛里有走过的痕迹，我便顺着攀援，结果非常难走，毕竟不是常走的山径。
初冬的山坡上，枯草满地，丛生的荆棘挑着干枝。满眼肃杀，毫无生色，只有几稞蒲公英还泛着绿意。
挑刺扎人的棘棵举着干瘪的酸枣，做出盛气凌人的架势，仿佛在炫耀成绩，又像在炫耀武力；但在寒冷的冬季大气候里，却显示了欺上压下的卑鄙与无耻！
遍地枯草是随风草，只会点头哈腰，毫无风骨，不值得我们敬畏与尊重！唯有这不怕霜雪的蒲公英，才显示了优胜劣汰的高洁与伟大！
人生一世，草木一秋，芸芸众生，犹如这随风草、酸枣枝，老气横秋一辈子，到头来还是在寒风里装孙子！而那些受尽压抑的蒲公英，在风霜的逆境里反而体现出顽强的绿色奇迹！眼前一片荒草地，宛如人间一社会！
慌不择路，无路可行，只能迫使我独辟蹊径：路不平，靠人踩！
我把相机从左肩挂到脖子上，扔掉冰红茶，一手採着荆条，一手拄杖用力，来应对这无路的蛮荒境地！地上本来没有路，走的人多了便成了路；身处逆境只能奋起抗争，才会柳暗花明！前边的荆棘，被我的手杖横空砸下；带刺的枝杈，被我的手杖挑出老远！只有披荆斩棘，才能开拓前进。
二十多分钟过去，经过我的几十米探索，竟然遇到了登山小路：这是古人踏出的山径，荆棵、刺棘、杂草、蒺藜，都在人们的脚下丧失根基。
我借助手杖，登山格外省劲；我借助前人道路，登山事半功倍。十几分钟便来到纪山的东顶。
纪山东顶分布着嶙峋的巨石，在偏西的阳光下，把我遮挡进荫影的黑暗地段；我举起相机，利用逆光特点，拍了几幅射线横行的逆光图。这里有几块高耸的黑石，是类似于朐山、粟山六棱条柱的玄武岩，没有平面，只有硬度；一块较大的黑石分裂成三，斜立岭前，应该是雨季霹雳所致。
站在山顶，可以俯瞰东、南、北三个方向：东侧沟中分布的村落是纪山沟和薛家沟；北偏东是珩山村，正在施工建设的是高速公路的桥梁；远处是一片楼房，应该是昌乐县城；正北是一片高低起伏的丘陵，稀疏分布着白色的大风车，那是风力发电设备；山阴是一座月芽山，室内修图时，我曾题图：“山阴月芽近，一带远山横。风车轮圆转，疏立在丘陵。”
纪山东南有一大片房舍俨然的村落，那是柳山镇唐家河村；目之所及的东南有一暗褐色高山，应该是柳山，那是《水浒传》里描写的清风山，那里曾有两座清风寨：柳山东南、昌乐境内的寨里村和清风里村是宋代的“南清风寨”；现在临朐境内的柳山寨是宋代的“北清风寨”。再远处的一片水面是高崖水库，旁边的一片楼房是昌乐开发的仙月湖别墅。
正南偏西是向西南放射的山脉沟谷，一座小水库躺在沟中宛如明镜，水势流向西南，应该是西丹河了，流经丹河水库、盘阳宝瓶山西和新寨西北而汇入冶源水库。
从山下看纪山，像一条东西方向的山岭；但来到山顶才发现纪山是西南——东北走向、略带弯曲的弓状山陵。从东顶到西顶并不是取直，而是向西北弯曲；山前怀的沟、谷、丘、岭，分布着各种颜色的梯田，在夕照日影里衬托出黑白分明的层次；玉米秸垛稀疏地分布在旷野里犹如坟丘，树林早已落光树叶展示着灰白色的清纯；白色的发电风车分布在岭丘坡顶，懒洋洋地转动着风翅；沟底的白色水泥路象细长的血管伸向远方，时有车辆奔驰其上……
纪山顶部有一条蜿蜒的小道，两侧是荆棵、刺棘、山榆、枯草；在山岭中段，土质较厚，荆棘、山榆长得高与人齐；西部渐次升高，岩石裸露，白绿色苔藓犹如花瓣疏布其上。
西顶距离东顶大约有三、五百米，置身纪山西顶，俯瞰南、北、西景色，西北有一大片红瓦村落，那是安家沟村；在更远处稀疏分布着大风车的山岭上，有一片楼房车间，那是风力发电公司的办公区。2016年，孩子所在的中学组织“家长委员会”曾去考察学习，我有幸参与其中，所以今天从纪山顶看其建筑布局，判断出是风力发电的公司所在地。
西顶的岩石比东顶好看，分成三层，最顶层象花蕾，弯形的黑岩围绕中心，可能是一座火山口吧！如果用无人机从高空拍摄，应该能看出花瓣围绕的效果。
第二层岩石陡峭耸立，朝西有两个红漆大字，字幅近米，似乎是“牛虎”，但“虎”字却是变体，中下部不是“七几”，而是“龙”字，有何涵义？莫非书者忘记了“虎”字写法？或是故意龙、虎拼字？何人所写并无落款，惟在其北侧有红漆涂画“一箭穿心”图案，丘比特之箭仰射青天！下题“老刘老胡”四字，自称加“老”，应是老夫老妻吧？已非少年，何来如此浪漫蒂克？老思初恋，已是枉然，桑榆晚景，春风徒叹！联系“牛虎”二字，应是“老刘老胡”的属相，只是阴差阳错，初恋未成正果：那个“虎”字，心中不是“七几”，而是一个“龙”字。莫非此人属龙，与属虎者屈结家室，整日被虎公压抑，故有变体“虎”字；虎旁带牛，牛郎才是初恋！由此可断：“牛虎”二字寓示三人，初恋分手，三心二意！
当我结束西顶拍摄，向东顶返回时，只见一对男女从东边的山脊小路上款款而来。借着这对俪人的倩影，拍了一张人物点缀的照片。邂逅小径时，我发现这对男女并不年青，莫非他们就是那个落款的老刘老胡？不可能吧！
我从纪山东顶下山，已是夕阳西下。那对男女游的真快，已经游完西顶，返回此地，也从东顶往下走。
我在山的荫影里，他们也在山的荫影里，逆光的氛围只能捕捉大环境的轮廓，并不能看透人的心灵……
当我看到路边草丛里“误入荒野，发现山路”的脚踏痕迹时，我深深地叹了一口气：人类征服自然靠的就是前赴后继。如果人人登山，全去独辟蹊径，那将消耗多少无用功力？只有借助前人足迹，才会事半功倍，到达理想的峰巅！如果不是借助前人开辟的道路，而是自己去探寻摸索，也许现在我还没有到达峰顶！同样道理，手机电脑的无线通讯时代，谁再去研究正极负极电火花，那不是神经病才怪！河上有桥不走，偏去水中摸石头过河，不是脑残就是骗子。
古人登山郊游，往往有哲理收获；今日我的探索，亦有如此心得，可谓不虚此行也！
张铭璇，字御词，笔名张未弛，临朐人，现在临朐县石门坊风景区历史文献研究室工作，是石门坊非遗项目传承人；系山东省家谱学会会员、潍坊市作家协会会员、潍坊市摄影家协会会员、临朐县政协文史资料撰稿人；主编《潍坊旅游系列丛书》之临朐卷、昌邑卷、诸城卷、沂山卷、潍坊非遗卷；点校出版清光绪《临朐县志》。个人专著已有《临朐名胜志》、《石门坊考》、《三皇庙志》出版，海岱节俗考证专著《齐风铎语》即将出版。
