关于下元节的传说故事（下元节上善若水常处下）

关于下元节的传说故事（下元节上善若水常处下）南方有的地方还要祭拜水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根根播在田埂上，以示虔诚。在这一天，道观做道场，举行法事，人们到道观祭拜水官，持斋诵经，祈求大帝排忧解难，赐给平安。拜神求平安按道教的说法，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。下元节，就是水官洞阴大帝来人间为人消灾减厄、解救危难的日子。

今日农历十月五日，是传统节日下元节，一个不应该被遗忘却渐行渐远的节日。

下元节的由来与道教有关。道教奉祀天、地、水三神，称为“三官”大帝，即天官、地官和水官，“官”有神灵、主宰的意思；又称三元，即上元、中元和下元，“元”有本源、本质的意思。

在道教看来，一切众生都是天、地、水这“三官”统摄。

“三官”的诞辰分别是农历的正月十五、七月十五和十月十五，于是这三天被称为上元节、中元节和下元节。

拜神求平安

按道教的说法，天官赐福，地官赦罪，水官解厄。

下元节，就是水官洞阴大帝来人间为人消灾减厄、解救危难的日子。

在这一天，道观做道场，举行法事，人们到道观祭拜水官，持斋诵经，祈求大帝排忧解难，赐给平安。

南方有的地方还要祭拜水神，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。祭祀时，摆上斋品，将香一根根播在田埂上，以示虔诚。

人生在世，难免遭遇苦厄，所以古人很看重水官大帝“除困解厄”的神通，通过对神灵的祭拜，以求得困厄的舒解与人生的安详。

古人在祭神前沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，洁身清心，以示诚敬。

人们始终相信，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，人生总会有不期而遇的温暖和生生不息的希望。

人生不如意事，十常八九。面对人世的无常和艰难困苦，求神就是求己，我们需要心怀正念。

阳光总在风雨后，乌云上面有晴空，珍惜所有的感动，每一份希望都在你的手中。

祭祖求福佑

下元节，是一年中最后一个月亮节，也是古人祭祖的日子。

古人认为万物均有灵魂，人的灵魂是独立于肉体的存在。

由于人类在原始信仰中把自己看作双重构造，即肉体构造和灵魂构造，因此认为肉体可以死亡，而灵魂永远存在，这就是“灵魂不死”的观念。

正是这种灵魂观导致祭祖习俗的盛行，是为了祈求祖先的灵魂在冥冥之中福佑子孙后代。

其实，祭祖更多的是对祖先的感恩，感恩在人的心里挂起一盏灯，于是晦暗的日子被照亮，刺骨的冬季也不再寒冷。

下元节与上元节和中元节一起，构成了先民对人生感受、赎罪、解困、祈福等完整的生命体验，或者更恰当地说，承载的是人们对生命的美好愿望，生命历程中所受到的困境与苦厄终将得到化解消除，积极面对，心怀美好祝愿，终得福报。

节日的各种仪式不过是古人生命哲学的文化表达而已。

上善若水常处下，消灾解难有8要

北宋晏殊，见识高明，精通避祸解厄之道，因此一生富贵平安。

他著有《解厄鉴》，提出了消灾解难的8个要点，这8点都体现了道家“上善若是常处下”的智慧。

1.藏锋

困厄是人生固有的现象。吐露锋芒，是困厄加剧的原因。

想要减少困厄，才学就不要轻易显摆；勇敢的人不要逞强斗狠，真正的勇敢是知道内敛。

2.隐智

活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的。暗中使用智谋方有成效，公开卖弄智谋就毫无作用了。炫耀智谋，是愚蒙的行为；好用计谋，只能给自己招祸。

3.戒欲

欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨。喜欢什么不要过度，强求什么定要招灾。君子修身养性，是为了躲避祸根；小人无所顾忌，是自寻死路。

4.省身

有自知之明的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求。人有等差，命运各异；物有区别，情态相近。对待自己像对待他人一样，大体不会失误。遵循正道，相安长久；心灵安宁，永处吉祥。

5.求实

目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮。对众人追捧的事要慎重，对自己喜欢的事要敢为。不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际；不追求完美无缺，就不会被蒙蔽事实。

6.慎言

言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果。君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服；小人不表露真心，伪装得常让人看不清真面目。一个人如果失去信任，那么他的话别人就会听不进。

7.节情

知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正。庇佑亲情就会暴露私心，将招来不容；放纵友情就会显现愚拙，是不明不智；滥施同情就会显得幼稚，并非忠厚本意。

8.向善

吉祥有因，幸福有源。上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道。语言善意者未必尽善，要观察他的行为；话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心。利益可以求取，道义必须坚守；善良重在真诚，不在乎方法。