悟者道与行者道区别（道可道非常道）
悟者道与行者道区别（道可道非常道）一切的来源与归宿是什么？从哪儿来？往何处去？来源与归宿其实是合一的，来源就是归宿。因此，人类所能思考的最大的、最根本的问题就是，万物与人类这一切的存在如果不是梦幻的话，就必须有一个来源与归宿。可以用言语表述的，就不是永恒的道，这代表“道”是不可说的。道可道，非常道。老子认为如果执象，迟早会被象困住，所以决定要破象立道，把伏羲氏当年所没有办法讲出来的说出来“道”，但是不让人执迷于道。所以“道可道非常道”实际上是用来破道的。“道”，代表宇宙万象，包含人生的万象都在里面。“常道”就是恒常的道理，这里头有变的部分，也有不变的部分，它就跟《易经》的道理很接近。道可道，非常道。万物充满变化，总在生生灭灭，因此一定有来源与归宿，可以暂且称它作“道”，这个“道”是不能够用言语去加以表述的。
道可道，非常道。“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”。
道：指的是宇宙的本原和实质，引申为事物发展变化的规律。
曾仕强先生解读“道”，它是宇宙万物的本源。“常”，它是恒常，不能常常变动。
道是伏羲氏发现的，他知道一切都有一个总根源。只是当时没有文字，伏羲氏没有办法用任何文字来说明，所以只好不得已“一画开天”。这“一画开天”，那一画，现在叫做符号，当时就叫象。但是，后人就非常地执象。
道可道，非常道。老子认为如果执象，迟早会被象困住，所以决定要破象立道，把伏羲氏当年所没有办法讲出来的说出来“道”，但是不让人执迷于道。所以“道可道非常道”实际上是用来破道的。
“道”，代表宇宙万象，包含人生的万象都在里面。“常道”就是恒常的道理，这里头有变的部分，也有不变的部分，它就跟《易经》的道理很接近。
道可道，非常道。万物充满变化，总在生生灭灭，因此一定有来源与归宿，可以暂且称它作“道”，这个“道”是不能够用言语去加以表述的。
可以用言语表述的，就不是永恒的道，这代表“道”是不可说的。
一切的来源与归宿是什么？从哪儿来？往何处去？来源与归宿其实是合一的，来源就是归宿。因此，人类所能思考的最大的、最根本的问题就是，万物与人类这一切的存在如果不是梦幻的话，就必须有一个来源与归宿。
老子的道家就从这个立场出发，为人类找到化解存在上虚无主义的秘方。换句话说，如果肯定这一切不是做梦、不是虚幻的，那就表示它一定有来源与归宿。接着就要去探讨：这个来源与归宿是什么？它能给我什么样的启发呢？由此引发后面一连串对人生的反思以及适当的态度。
在不得已的表达中，提出了一个“道”字。不可执著道是一般的常道。
“道”字在传统的古书中，约有三种意义与用法。
（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。孙子说：“兵者，诡道也。”
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
《道德经》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
