为什么出家的人要乞食（一位出家师父真实的托钵乞食经历）

为什么出家的人要乞食（一位出家师父真实的托钵乞食经历）为了不给居士添麻烦，我们的行脚时间，路线不便公开。向当家师父顶礼辞行后，凌晨四点，沿着公路行步。按首座和尚嘱咐，行路时诵大悲咒，我遵奉师嘱而行。晓风拂面，令人舒服清爽，精神抖擞，连肩上几十斤的背包也不觉得沉重，倒觉得出家真是一种自在。所谓在自在中了脱生死，在自在中得大自在。 参加行脚的人员共有十一名，其中比丘师六位，沙弥五人。早上两点起床，刷洗完毕后，礼佛三拜。又向首座和尚顶礼辞行，大和尚很慈悲地再三嘱咐路上要小心，并给我们准备了一册《上人略传》以及他加持过的大悲水。 到唐朝时，马祖大师创建丛林，百丈禅师立下清规，正式开启中国僧伽生活新型态，僧人开始过着“昼而农、夜而禅”自耕自食的农禅生活。百丈禅师“一日不作，一日不食”，身体力行的高风亮节，成为后代僧人效法的榜样，在作务中修行也成为僧人奉行不渝的信念。 在中国佛学院栖霞山分院第十一届学僧中，有一位法师还是小沙弥的时候，就参加了一次行脚活动

托钵也是一场佛事。（图片来源：凤凰网佛教）

行脚，在佛教中又作游方，谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。

在中国的文化里，“乞讨”是卑贱的行为，僧人乞食，被视为“不事劳作，不事生产”，难以获得社会大众的认同与尊敬；其次，僧团人数增加，寺院偏远，端赖托钵乞食有实质的困难。在此情况下，自南北朝以来，皇室贵族以赐田与舍田的方式供养僧人，不再直接布施饮食；相应地，僧团也必须自行组织生产的方式，以便自给自足。

到唐朝时，马祖大师创建丛林，百丈禅师立下清规，正式开启中国僧伽生活新型态，僧人开始过着“昼而农、夜而禅”自耕自食的农禅生活。百丈禅师“一日不作，一日不食”，身体力行的高风亮节，成为后代僧人效法的榜样，在作务中修行也成为僧人奉行不渝的信念。

在中国佛学院栖霞山分院第十一届学僧中，有一位法师还是小沙弥的时候，就参加了一次行脚活动。从这篇文章中，我们或许能体会到行脚的艰辛！

2004年8月26日，我们寺院的僧人举行了ー次有意义的行脚，乞食生活，那时我刚剃度。

参加行脚的人员共有十一名，其中比丘师六位，沙弥五人。早上两点起床，刷洗完毕后，礼佛三拜。又向首座和尚顶礼辞行，大和尚很慈悲地再三嘱咐路上要小心，并给我们准备了一册《上人略传》以及他加持过的大悲水。

为了不给居士添麻烦，我们的行脚时间，路线不便公开。向当家师父顶礼辞行后，凌晨四点，沿着公路行步。按首座和尚嘱咐，行路时诵大悲咒，我遵奉师嘱而行。晓风拂面，令人舒服清爽，精神抖擞，连肩上几十斤的背包也不觉得沉重，倒觉得出家真是一种自在。所谓在自在中了脱生死，在自在中得大自在。

天明时，我们穿越一小镇，人们正在开始新的一天生活，见到我们排班整齐地在街上行走，都投以好奇的目光。有的竟以为来耍杂技的，这说明了世人对僧人多么的陌生，对行脚僧人缺乏足够认识。佛法需要更多的出家人身体力行地去弘扬。

大约九点半，我们到了一个村庄，开始托体乞食。师父拿着锡杖在前面走，我紧跟在后，沿着道路走到第一家大院门口。师父喊了三声“阿弥陀佛”，里面没有反应，旁边有人说这家老太太耳朵不灵，之后一连几家都锁着门。再往前走，到了一个大院门ロ，男的在干活，女的在洗衣服。师父晃了几下锡杖，并称念佛号。女主人问了我们几句话，说现做的饭没有，早上吃剩的饭还有一些，师父同意。于是女主人给我们每人二勺饭，这样，我们钵里的食物已有不少了，决定返回集地。各办乞食都回来了，分别乞黄瓜，大米饭，土豆等等。过斋时，将乞到的食物集中一起，然后供佛，行堂，和寺院程序一样。

过斋后，稍事休息，十二点钟，我们继续上路。天有不测风云，下午两点半左右，天渐渐黑了下来，凉风飕飕，是下雨的征兆。但我们继续赶路，四点半左右，我们遇到了一位居土，他是这个村的人。看到了我们后一定要留我们在他家过宿。说来也巧，这时候天下起了雨，我们即使想走也走不了，而且前面也没有合适的地方。

晚上，我睡在床上想，佛法在中国，已经两千多年的传承，佛制的行脚，乞食生活，已变成寺院的过堂用斋；流传的行脚乞食，僧人一面乞食，一面弘扬佛法，使众生闻到佛法，让末法时期众生得到解脱。

行即乞食物是全面考验僧人素质的最好形式，若没有精严的戒行和足够的定力，外界的环境很容易使人随境而安。所以我觉得若是持戒不严，学戒不严，学戒不清，行脚会使你的缺点暴露无遗。

（中国佛学院栖霞山分院第十一届学僧悟行法师）