嫦娥和后羿到底有什么故事（嫦娥真是后羿妻子吗）

嫦娥和后羿到底有什么故事（嫦娥真是后羿妻子吗）日月崇拜由来已久，距今约6000多年的汝州洪山庙的彩陶上，就绘有日月纹图案；四川三星堆出土的“太阳轮”和“太阳纹金箔”，也是证明。商周时期的祭日祭月活动，便是源于远古时期的日月崇拜。而之所以称为“东母”“西母”，则代表了母系氏族的特征。远古时期，人们认为太阳和月亮能生万物，便产生了崇拜心里；加上那时候人们不懂生殖原因，人又代表了生产力，越能生，越被视为一种奇迹，所以又有了崇拜生殖，而日月每天从东方升起，到西方落下，仿佛“死而复生”，故而有了日月崇拜。嫦娥并不是后羿妻子，她和后羿半毛钱关系都没有。嫦娥究竟是谁？这就要说到远古时期。1、月神西母甲骨文中，记载有许多关于“东母”“西母”的占卜之辞，东母和西母是谁？是日神和月神。《周礼》中就记载有“祭日于东，祭月于西”，是很好的证明。

嫦娥奔月一直都是家喻户晓的故事，我小时候便听过。大概内容就是：嫦娥是后羿的妻子，后羿把长生不老药交给她保管。有一天，后羿出门打猎，有个坏人逼嫦娥交出长生不老药。嫦娥无奈，就把药吞了下去。刚吃下药，她就成仙了，一直飞到月亮上去。

不过，这个神话有太多的疑问，比如：嫦娥是谁？她真的是后羿的妻子吗？她为什么要奔月等。本文旨在为读者讲述嫦娥、后羿的身份演变，以及奔月的真相。

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一、嫦娥是谁？

嫦娥并不是后羿妻子，她和后羿半毛钱关系都没有。嫦娥究竟是谁？这就要说到远古时期。

1、月神西母

甲骨文中，记载有许多关于“东母”“西母”的占卜之辞，东母和西母是谁？是日神和月神。《周礼》中就记载有“祭日于东，祭月于西”，是很好的证明。

远古时期，人们认为太阳和月亮能生万物，便产生了崇拜心里；加上那时候人们不懂生殖原因，人又代表了生产力，越能生，越被视为一种奇迹，所以又有了崇拜生殖，而日月每天从东方升起，到西方落下，仿佛“死而复生”，故而有了日月崇拜。

日月崇拜由来已久，距今约6000多年的汝州洪山庙的彩陶上，就绘有日月纹图案；四川三星堆出土的“太阳轮”和“太阳纹金箔”，也是证明。商周时期的祭日祭月活动，便是源于远古时期的日月崇拜。而之所以称为“东母”“西母”，则代表了母系氏族的特征。

2、天帝妻子常羲

东母和西母所代表的日月神，到了《山海经》中，地位和身份发生了重大变化。

羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。——《山海经》

大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。——《山海经》

这里说到了帝俊有两个老婆，一个叫羲和，生了十个太阳，负责“浴日”；而另一个老婆常羲，则生了十二个月亮，负责“浴月”。

所谓“浴”，不是说洗澡，而是安排这些太阳月亮正常工作。毕竟太阳有10个，月亮有12个。何时初生，何时落山，今天谁上班，明天谁上班，都要提前安排好。不慌不乱，人人有份，轮流而来，这样才能正常有序的照亮世界。

日神和月神不再高高在上，她们不但做了帝俊的老婆，还“降级”成了中层，负责为帝俊管理日月。羲和和常羲在《楚辞》及《归藏》中也有提及，而《山海经》《楚辞》《归藏》都产生于春秋战国时期。

这就说明，到战国时期，月神已经从西母“堕落”为常羲。

常羲生月，还隐约体现着“母”，但已经和母系没有关系了，这与父系氏族取代母系氏族有关。月神地位的变化，实际上反应的是女权地位的变化。父系氏族时期，男人“打压”母系氏族时期神的地位，彰显男权，以此表明男性的地位。

3、常羲到嫦娥

而常羲，被认为是嫦娥的原型。常羲是怎么变成嫦娥的呢？

原来，古代，“仪”写作“儀”，与羲、娥古音相同，而常与尚通用，所以常羲可以写成常儀（仪）或尚儀（仪）。而仪古音与娥同，故而常儀（仪）又可以写成常娥，所以古籍中便有了常羲、常儀（仪）、尚儀（仪）和嫦娥等。实际上都是一个人，只是写法不同而已。

可以这么说，常娥就是常羲，源于月神。

二、嫦娥和后羿真的是夫妻吗？

实际上，关于嫦娥奔月的记载，从一开始就没提到后羿。西汉时期，刘安在《淮南子》中首先提到了羿，即“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月”（姮娥就是嫦娥）。而到了东汉末年，高诱给《淮南子》作注时，则说“娥，羿妻”。

注意，《淮南子》中没有说明羿和嫦娥的关系，高诱也只是说嫦娥是羿的妻子。这是因为，“羿”和“后羿”不一样。

古代文献中，羿有三个，分别是夏朝时期的羿、《山海经》中的羿和尧时期的羿。

1、夏朝时期的羿

夏朝当时位于河南及周边，东夷族有穷氏在夏朝东北，大概是今天山东德州的位置，羿就是有穷氏部落的首领，他很擅长射箭。

大禹传位于启，启建立夏朝，传位给太康。太康不理国事，喜欢玩乐，结果被羿趁虚而入，夺了夏朝政权，后来，羿自己即位，做了夏朝的后。

“后”是夏商时期君王的尊称，羿因为做了“后”，所以叫“后羿”，“后羿”是历史人物。

2、《山海经》中的羿

后羿所在的年代，是夏朝，属于历史人物，基本没有神话色彩。但羿所在的年代，是五帝时期，属于上古，关于他的记载，更多都是传说，富有神话色彩。

《山海经》中的羿，是一位帮助帝俊开疆拓土的猛将，是有功之臣。

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比如，《山海经》中说他跟凿齿干架，他射死了凿齿。

羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。

后来，帝俊赐羿红色弓和白色短箭，让他到人间去帮助人们。

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

也就是说，帝俊一句“你代表我，去管理凡间百姓吧”，就把羿打发了。说是到人间，其实等于把羿从天上贬下凡间了。

3、尧时期的羿

《淮南子》中记载，尧时期的羿，也是一位神箭手，他还帮助尧射杀了猰貐、九婴、大风、封豨、修蛇等怪兽。

从这一点看，射日的极有可能是尧时期的羿。当然，我们不用推测，因为《淮南子》中直接说到了羿射日这件事。

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜。置尧以为天子。

尧时，天上十个太阳都出来了，草木庄稼都死了，百姓没东西可吃，尧就让羿把十个太阳都射了下来。

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而在《楚辞章句》中也有记载。

尧时，十日并出，草木焦枯，尧命羿射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。

算是一种补充说明，羿只射死了九个太阳，留下了一个。

当然，也有学者指出，所谓九日和这些猛兽都是氏族部落的名称。羿射九日和猛兽，是反应当时的兼并战争情况。故而，射日的羿是尧时期的羿，这个羿没有做过“后”，所以说“后羿射日”是一种错误的说法，应当叫“羿射九日”。

4、嫦娥奔月中提到的羿，到底是哪一个？

综合来看，后羿在夏朝，属于历史人物，形象很负面；帝尧时期的羿，属于传说人物，形象很正面。而《山海经》里的羿，也属于传说人物，只是开始是有功之臣，后来却被贬下凡。

结合“羿请不死之药于西王母”，我们可以推测出一个大概的情况：羿帮助帝俊消灭了许多敌人，但可能因为功高震主，所以帝俊找个借口，把他打下凡间。成为凡人，羿就不能再上天庭，更不能长生不老。为了能重返天界，于是羿到西王母那里，求到一粒不死之药，结果被嫦娥偷吃了。

这样看的话，嫦娥奔月中提到的羿，是帝俊的臣子羿。那么，嫦娥为何要吃羿的不死之药？

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5、羿和嫦娥怎么成为夫妻的呢？

帝俊赐羿红弓短箭，让他到人间去帮助人们，这是人们所熟知的表象。但实际上，帝俊是夺了羿的权，并把他“流放”人间。

老百姓不知道这些，在他们眼中，羿承帝俊之命，是帝俊在人间的形象代言人，羿就是帝俊。而嫦娥又是从常羲演化而来，帝俊和常羲是夫妻，所以羿和嫦娥被撮合成夫妻就很正常了。

三、嫦娥为何奔月？

是啊，为什么成仙就要去月亮上呢？不可以是天宫、太阳或者是其他地方吗？

这个问题，在战国时期的《归藏》中，尚且没有。

昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。

但是到了东汉末，在张衡的《灵宪》中，则说了嫦娥奔向月亮的原因。

羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌”。姮娥遂托身于月，是为蟾蠩。”

这段话翻译过来就是：

嫦娥偷吃了不死之药，准备奔向月宫。动身之前，她去算了一卦，算出来的结果很吉利。她将一个人向西而去，奔向月亮时，天会失去光芒，这时候不要害怕，子孙后代会繁荣昌盛。于是嫦娥就住在了月宫里，并变成了蟾蜍。

“蟾蠩”就是“蟾蜍”，也就是我们所说的“蛤蟆”“癞蛤蟆”。因为嫦娥变成了蟾蜍，月亮中有了蟾蜍，所以也叫蟾宫。

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1、为什么要奔“月”成仙？

嫦娥奔月成仙，是受到当时人们升仙成道的思想所影响。

早在战国时期，人们便有升仙成神的思想，齐威王、齐宣王和燕昭王都曾派人到蓬莱、方丈和瀛洲去寻找不死之药。嫦娥奔月的故事，就是在当时的环境下所产生的。

2、奔月与生殖崇拜

按照《灵宪》来看，嫦娥开始并不知道去哪里，算了一卦之后，才去月亮，因为这样可能让子孙后代繁盛。就是说，如果卦象显示不吉利，嫦娥也许能会到别的地方去。

为了子孙才去月亮，这是生殖崇拜的表现。

早在原始社会，生产力水平低下，人口稀少，所以人们靠采集野果、捕鱼、打猎为生。但当时人们还不太会用工具，所以男人渔猎所得很少，而女人采集果子甚多。这样，男人像吃软饭，所以没发言权。加上当时人们对生育不懂，“知其母而不知其父”，所以崇拜女性，这就是母系氏族时代。

后来，男人对工具越用越熟练，打到的猎物越来越多，从吃软饭到养活全家，男人的地位也逐渐升高。加上人们搞清楚了生育原理，知道生育也要靠男人，“既知其母，也知其父”，所以男人逐渐雄起，并最终取代了女性地位，父系氏族时代来到。

不管母系氏族还是父系氏族，因为生产力实在太低，基本上人就是生产力，所以大家都希望多生孩子，这就出现了生殖崇拜。

生殖崇拜最明显的表现，就是对“很能生的动物”的崇拜，比如鱼类和蛙类（蛤蟆属于蛙类）。

在原始时期的一些陶器上，经常有各种鱼纹和蛙纹，就是生殖崇拜的表现，因为鱼和蛙都是产子很多的动物。因为渴望得到鱼和蛙一样强大的生殖力，人们甚至造出人头鱼身的形象，并进行蛙祭和鱼祭。

另外，蛙类冬眠之后会醒过来，像是“死而复生”。既有超强的生殖能力，又能死而复生，所以人们很崇拜蛙。嫦娥奔“月”成仙，并变成蛤蟆，正是人们的美好祈愿。