阳明心学及其现代意义王德峰资料（王德峰36.心学的传习及其深远影响）

阳明心学及其现代意义王德峰资料（王德峰36.心学的传习及其深远影响）中国哲学就是人生哲学，把人生学推到最高境界的就是阳明心学，中国人的信仰只能从这里出来的。当然其中已经有佛家的思想(掸宗的)，也有道家的思想，一个民族，他的成员如果没有道德底线，一个基本判断就来了，这个民族没信仰。那么中国人的信仰不是靠宗教来树的，那中华民族的信仰是什么?从哲学中来！启蒙不是指不懂科学之蒙昧，启蒙指的是树立独立的人格。今天我们仍然要做这件事，就像我们马路上看到的标语牌，有三行字：人民有信仰，国家有力量，民族有希望。什么叫人民有信仰?人民有安心立命的地方，人民成了道德自觉的主体，你把信仰拿掉，做事情根本没有道德底线，有信仰和没信仰的区别就在这里。一个有信仰的人他也可以去做生意，做生意就希望他的资本能增值，这没问题。但是他在追求资本增值的过程中，绝不会突破道德底线，因为他有信仰。一个虔诚的JD徒，同时是个资本家，这没什么矛盾，就怕没有道德底线。

启蒙不是指不懂科学之蒙昧，启蒙指的是树立独立的人格。中国哲学就是人生哲学，把人生学推到最高境界的就是阳明心学，中国人的信仰只能从这里出来的。

主讲人：复旦大学教授 王德峰

关键词：启蒙 独立人格

今天我们中国人仍然要去完成生命情感的实践，也就是致良知这件事，到了近代叫启蒙，近代启蒙运动，

启蒙不是指不懂科学之蒙昧，启蒙指的是树立独立的人格。今天我们仍然要做这件事，就像我们马路上看到的标语牌，有三行字：人民有信仰，国家有力量，民族有希望。

什么叫人民有信仰?人民有安心立命的地方，人民成了道德自觉的主体，你把信仰拿掉，做事情根本没有道德底线，有信仰和没信仰的区别就在这里。

一个有信仰的人他也可以去做生意，做生意就希望他的资本能增值，这没问题。但是他在追求资本增值的过程中，绝不会突破道德底线，因为他有信仰。一个虔诚的JD徒，同时是个资本家，这没什么矛盾，就怕没有道德底线。

一个民族，他的成员如果没有道德底线，一个基本判断就来了，这个民族没信仰。那么中国人的信仰不是靠宗教来树的，那中华民族的信仰是什么?从哲学中来！

中国哲学就是人生哲学，把人生学推到最高境界的就是阳明心学，中国人的信仰只能从这里出来的。当然其中已经有佛家的思想(掸宗的)，也有道家的思想，

儒释道三家台流，在什么时候合流了?在宋明新学这个阶段合流了，仍然以儒家为根本，但它要开新的道统，这个新的道统就是树立道德自觉主体的道统，主体性原则来了。

先秦的时候只是有萌芽，就是孟子的学说，主流不是主体性的树立，或者叫主体性原则的确立。那么到了宋明清儒学，那就是很明确地树立道德自觉的主体。

这是我们中国人自己的启蒙运动，西方文化还没有进来，西方思想还没有进来。

王阳明说得很清楚，他说我为什么要讲我的心学。

王阳明的父亲去世了，去世的时候他还在朝廷里做大官。按照朝廷的体制，你要回家守制三年，先把官职放一放，回家守制，规矩就是守制三年，三年完了再来做官。

他回到家乡一守就守了六年，在家乡讲他的心学。人们从四面八方来到王阳明的故乡，听他讲心学，一时间影响极大。王阳明当时被称作什么?自孔子之后又一个圣人来了，叫“新圣人”。

王阳明自己这么说的，我为什么要讲我的心学，就是期待有朝一日满街都是圣人。圣人并不是在历史上高高地端起来的，像孔子、孟子这样，老百姓也是圣人，满街都是圣人。

我们今天听这样的话，觉得他要求太高了，我们都是凡夫，如何成圣人呢?他的意思是什么?每一个人都要有圣贤的品格，这才是健康的民族生活。

每个人都有圣贤的品格，就是每个人都是道德主体。他说我们每一个中国人，无论是贩夫走卒，还是引车卖浆者流，都要做收拾精神、自作主张的大英雄。

因此我们就知道阳明心学是一种怎样的学问了——中国近代精神的表达，彻底打破种族关系的文化！

鲁迅先生当初痛心疾首地说了一句话:什么是中国文化?中国文化就是奴才侍奉主子的文化。人都没有主体性，只有彻底地打破主奴关系，中国才有希望。所以鲁迅先生就弃医从文了，他当初学医的，做医生无非是治疗人身体的疾病。

后来鲁迅先生发现，中国当时最大的问题是什么?国民的灵魂要改造，要改造国民性。于是他以文学做武器来改造国民。他也说历史，鲁迅先生那句话这么说的，“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运”。他关注的始终是国民性。

国民性的改造，其实是阳明心学未尽的事业。阳明心学最终没有大行天下，大行天下的倒是程朱理学。

在明朝和清朝，程朱理学成了官方意识形态，每一个参加科举考试的书生，都要熟读朱熹，熟读朱嘉对“四书”的解释。你在考试的时候，写文章不能偏离朱熹对“四书”的权威说明解释，你一偏离，就考不中了。

阳明心学未能大行天下，可以说中国自己发动的启蒙运动中途天折，当时传到日本去了，阳明心学传到日本了，为日本的明治维新的成功提供了思想资源。

有一个日本学者写了本书叫《阳明心学在日本》，书里说得非常明确，他说明治维新的成功以及明治维新以后日本社会的进步，无一不是阳明心学所赐予，参与明治维新的一代豪杰，那些人也无不是阳明心学的信徒。

阳明心学给日本社会从幕府统治的古代社会进入近代君主立宪制——这样一次变革准备了思想根据。日本的那些改革家们，变革者们，要变革社会的人都从阳明心学当中获得了自信。

所以直到今天，日本人都对王阳明极度崇拜，我们还记得有一个日本海军大臣，东乡平八郎，在他的腰上始终挂着一个牌子，上面有行字:“终生俯首拜阳明”，这就是阳明心学的果实到日本去了，帮助日本明治维新的功，所以日本人直到今天，每一个个人都要对他所在的集体承担不可推卸的责任。

这就是我们前面讲的，用宋明新儒学的心性之学，来完成一个当时共同的课题，时代的课题:如何在中国树立道德主体。它的最高成果就是阳明心学。

阳明心学的整个体系，其实可以用三句话来概括：

第一句话叫“心即理”

第二句话叫"知行合一”

第三句话叫"致良知”

“致自知"是阳明心学最后的结论。这个结论我们现在明白了，实际上就是性灵主体的塑造，通过致良知的实践来塑造。

致良知的实践要有所指引，这就是阳明心学指引出来的功夫——养心的功夫。一部《传习录》，重点在一个xi字，就是实践。这个“xi”字用繁体字来写，上面是羽毛的羽，下面是白天的白，什么意思呢?一只鸟，白天一日数飞，要飞好几次，羽毛的羽就是鸟的翅膀——如鸟一日数飞，我们生命情感的实践每天都要进行，这就是“xi”的意思。

所以不要把《传习录》当理论著作来阅读，它是存养、扩充我们的心的功夫，叫功夫之学，它应当在今日之中国再发场光大。当然，它要面对新的环境，新的时代，新的社会生活方式引起的变化，但它的原则还在。

我们中国人固然能学西方哲学，康德、黑格尔，但学西方哲学并不能解决中国的问题，中国人的道德主体不是靠康德哲学来树立的，还是得靠我们本民族的心学。

到这儿，我们就把中国近代主体性思想的展开，给解读完了。那么我们再到西方去，看看主体性思想在西方近代是如何展开的，然后两相比较就可以看到走到今天的中国和西方，两者的差异根源在哪里。