楚庄王遣使问九鼎（子朝迷踪考第六章）
楚庄王遣使问九鼎（子朝迷踪考第六章）6、考证今河南省南阳市镇平县晁陂草场，即为王子朝的后人主要迁徙之地。5、考证今河南省许昌市禹州市晁喜铺村，即为王子朝的后人重要迁徙之地。3、考证王子朝在郑国隐居的行宫，即为河南省鲁山县团城乡朝王殿。3、考证春秋时期遗失的禹作九鼎，逻辑判断九鼎即在王子朝陵冢之中。4、考证春秋时期遗失的传国典籍，考证结论典籍即在王子朝陵冢之中。
两千五百多年，世人不知子朝及九鼎的去向，然而他们就在这里——鲁山团城。
考证摘要
1、考证“王子朝奔楚”的实际地方为郑国，即为今河南省鲁山县团城乡。
2、考证王子朝陵冢的实际所在地，即为今河南省鲁山县团城乡鸡冢。
3、考证王子朝在郑国隐居的行宫，即为河南省鲁山县团城乡朝王殿。
3、考证春秋时期遗失的禹作九鼎，逻辑判断九鼎即在王子朝陵冢之中。
4、考证春秋时期遗失的传国典籍，考证结论典籍即在王子朝陵冢之中。
5、考证今河南省许昌市禹州市晁喜铺村，即为王子朝的后人重要迁徙之地。
6、考证今河南省南阳市镇平县晁陂草场，即为王子朝的后人主要迁徙之地。
7、考证今河南省平顶山市舞钢市晁庄村，即为王子朝的后人主要迁徙之地。
8、考证今河南省洛阳市孟津县太仓村，即为东周天子周景王陵冢所在地。
9、考证今河南省洛阳市盘龙冢村盘龙冢，即为东周天子周灵王陵冢之地。
10、考证今河南省洛阳市金村东周王陵，即为周景王之后的天子陵冢之地。
11、考证今陕西省宝鸡市岐山县周公庙，即为西周诸天子及三公陵冢之地。
12、考证今河南省南阳市“不见冢”大墓，即为楚国宛城郡守唐眛的墓冢。
第六章：禹作九鼎——安定九州
史源：《天工开物•冶铸》鼎，凡铸鼎，唐虞以前不可考，唯禹铸九鼎，则因九州贡赋壤则已成，入贡方物岁例已定。疏浚河道已通，禹贡业已成书，恐后世人君增赋重敛，后代侯国冒贡奇淫，后日治水之人不由其道，故铸之于鼎，不如书籍之易去，使有所遵守，不可移易，此九鼎所为铸也。年代久远，末学寡闻，如珠、暨鱼、狐狸、织皮之类皆其刻画于鼎上者，或漫灭改形未可知，陋者遂以为怪物。故《春秋传》有使知神奸、不逢魑魅之说也。
译文：对于鼎，铸鼎的历史在唐尧虞舜以前就已无法考证了，唯有夏禹铸造九鼎而遗留相关的史料记载，那是因为当时天子根据九州各地现有的基本条件和生产能力而制定的缴纳赋税条例已经颁布，各地每年进贡的物产和品种已经有了具体规定。此时的治理水患的工作已经完成，《禹贡》这部书已经书写成型，但是担忧后世的君王擅自改变先帝的遗训，肆意增加赋税来敛取天下的财物，各地诸侯用一些奇技淫巧做出来的东西冒充贡品，以及后来治水的人也不再按照原来的一套方法，于是夏禹就把这一切令规铸刻在九鼎上，因为令规铸刻在九鼎上就不会像书籍那样容易丢失，促使后人有所遵守而不能任意更改，这就是当时夏禹铸造九鼎的原因。经过了许多年代，孤陋寡闻者见到刻在九鼎上的文字，就如看见画蚌珠、暨鱼、狐狸、毛织物以及兽皮之类形态，这也许因为九鼎发生了锈蚀而变了样，学问不深和见识浅薄的人就以为这是怪物。因此《春秋传》中才有禹铸九鼎是为了使百姓懂得识别妖魔鬼怪而避免受到妖魔伤害的说法。
论述：对于九鼎的出处，先秦的诸多史料中均有提及，基本一致公认九鼎由大禹所作，而在此却引用明朝时期的《天工开物》作为本文的史料，究其原因《天工开物》是一部专业内书籍，它是由相关的专业学者考证相关的专业编写的书籍，故在此引用，更具说服力。上述史料中对于九鼎的出处给出了合符逻辑的考证，指出了九鼎上铸刻有相关文字，笔者也倾向这一观点，而后的传闻中说九鼎上铸刻的相关图画，笔者也认为不符合相关道理，孰是孰非，只有等待九鼎出土的那一天，一切自然明朗。
史源：《墨子·耕柱》昔者夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！’乙又言兆之由曰：‘飨矣，逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。’夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后殷周之相受也，数百岁矣。
译文：巫马子问墨子：从前夏启派蜚廉到山川采金，在昆吾铸了鼎，于是叫卜人翁难乙用百灵的龟占卜，卜辞道：‘鼎铸成了，三足而方，不用生火它自己会烹，不用举动它自己会藏，不用迁移它自己会行。用它在昆吾之墟祭祀，烹调食物。’翁难乙又解释卦象说：‘鬼神已经享用了，那蓬蓬的白云，一会儿南北，一会儿西东。九鼎已经铸成功了，将要三代相传。’后来夏后氏失掉了它，殷人接受了。殷人失掉了，周人又接受了它。夏后殷周三代互相接受九鼎，在周已经数百年了。
论述：墨子为战国早期墨家学派的创始人，被后世尊称为“科圣”，在此引用他的文章作为史料。而在其史料中对九鼎的出处与前面的考证有所不同，这里的“夏启”，不是大禹，而是大禹的儿子，其铸造九鼎的青铜来源也与前述的不同，在此无法考证孰是孰非，但九鼎作为真实存在的神物，在此也有相关的论述，也符合其他有关史料的记载，那就是九鼎真实的只传承夏商周三代之后就遗失不见，对其九鼎的考证，更加充满着神秘的色彩。
史源：《史记•周本纪》封商纣子禄父殷之馀民。武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷。已而命召公释箕子之囚，命毕公释百姓之囚，表商容之闾。命南宫括散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶。命南宫括、史佚展九鼎保玉。命闳夭封比干之墓。命宗祝享祠于军。乃罢兵西归。
译文：周武王克商之后，以殷地遗民封商纣之子禄父立殷国。因天下初定，尚未和睦，所以武王派遣派其弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷国。然后又命召公释放箕子出狱，命毕公释放百姓出狱，在商容的闾门上设立标志以表彰他。命南宫括散发聚集在鹿台的钱财和巨桥的粮食，用来赈济贫苦的野人和贱民。命南宫括、史佚向天下展示九鼎和宝玉。命闳夭为比干之墓培土为冢。命宗祝祭享于军中。然后撤兵回到西方。
论述：在这段史料中，讲述的是周武王克商之后，做出了一些大的举措，这其中就有向天下展示九鼎的信息，结合相关史料考证，这里所表述的九鼎的信息，是所有关于九鼎信息的最早期、最清晰、最真实的一段记录。而对于这段信息的真实性，考证《史记》中所给出周初的人和事，无一不爽，这也充分说明中国古代学者做学问的严谨，这也足以证明这段信息的可考性。关于这一点，老子也最具有发言权，因为老子可以称为是在春秋之前唯一见过九鼎的可考名人。对于上述展示九鼎的行为，老子在其著作中是这样评判的：“鱼不可脱于渊，邦利器不可视人。”译文：“鱼儿生存不可以脱离水源，国家利器不可以向人展视。”这里的“利器”就是意指九鼎，这句话的主旨也就是对展示九鼎的行为评判。老子对于展示九鼎为什么是这样的评判，在老子书中也给出了答案，那就是老子曰：“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。”译文：“当朝者不以高官厚禄为招聘贤人的制度，天下的民众就不会为了获取这些利益而纷争。当朝者不去推崇奇珍异宝的行为，天下的民众就不会为了得到这些珍宝而偷盗。当朝者不去宣扬引人欲望的事物，天下的民众就不会为了满足私欲而胡乱作为。”老子书中所说的利器，这里的“利”字，一定不要理解为锋利的“利”，而是要理解利益的“利”，利好的“利”，在这里所述的“利器”就是老子对九鼎的隐秘写法之一，而《老子》书中的“神器”就是老子对九鼎的隐秘写法之二。对于九鼎之器，故可以说成“神器”，也可以说成“重器”，也可以说成“国器”，也可以说成“利器”，也可以说成“宝器”，当然对于这样的解释，也是积思顿释之理。
史源：《战国策•司马错与张仪争论于秦》司马错与张仪争论于秦惠王前。司马错欲伐蜀，张仪曰：“不如伐韩。”王曰：“请闻其说。”对曰：“亲魏善楚，下兵三川，塞轘辕、缑氏之口，当屯留之道，魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城、宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪，侵楚魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。今夫蜀，西辟之国，而戎狄之长也，弊兵劳众，不足以成名，得其地，不足以为利。臣闻：‘争名者于朝，争利者于市。’今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”司马错曰：“不然。臣闻之，欲富国者，务广其地。欲强兵者，务富其民。欲王者，务博其德。三资者备，而王随之矣。今王之地小民贫，故臣愿从事于易。夫蜀，西辟之国也，而戎狄之长也，而有桀纣之乱。以秦攻之，譬如使豺狼逐群羊也。取其地，足以广国也。得其财，足以富民。缮兵不伤众，而彼已服矣。故拔一国，而天下不以为暴。利尽西海，诸侯不以为贪。是我一举而名实两附，而又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也，又有不义之名。而攻天下之所不欲，危！臣请谒其故：周天下之宗室也，齐，韩、周之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，则必将二国并力合谋，以因于齐、赵，而求解乎楚魏。以鼎与楚，以地与魏，王不能禁。此臣所谓‘危’，不如伐蜀之完也。”惠王曰：“善!寡人听子。”
卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯，而使陈庄相蜀。蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。
译文：司马错与张仪在秦惠文王面前争论攻打蜀国和韩国的事。司马错认为秦国应该先去进攻蜀国，但张仪说：“不如先去进攻韩国。”秦惠文王说：“我想听听你的意见。”张仪回答说：“我们先跟楚、魏两国结盟，然后再出兵到三川，堵住轘辕山和缑氏山的出口，挡住屯留的孤道，这样魏国和南阳就断绝了交通，楚军逼进南郑，秦兵再攻打新城、宜阳，这样我们便兵临东周的城外，施以诛伐东周罪过，并且可以侵入楚魏两国。周王知道自己的危急，必定交出九鼎宝器。这时我们的秦国就可据有九鼎宝器，并按先帝图法，假借周天子的名义号令诸侯，天下又有谁不敢听从我们命令呢？这才是霸王之业。至于蜀国，那是一个在西方边远之地，野蛮人当酋长的国家，我们即使劳民伤财发兵前往攻打，也不足以因此而建立霸业，得到其地，不足为利。臣下常听人说：‘争名的人要在朝廷，争利的人要在市场。’现在三川周室，乃是天下的朝廷和市场，可是大王却不去争，反而争夺戎狄等蛮夷之邦，这就距离霸王业实在是太远了。”司马错说：“事情不是张仪所说的那样，臣下听说过这样的道理，要想使国家富强，必须先扩张国家的领土。要想使兵力强大，必须先使人民生活富足。要想得到天下，一定要先广施仁政。这三个方面都做到以后，那么称王天下就是自然的事情了。如今大王疆域狭小并且百姓生活贫困，因此臣下希望大王先从容易的方面着手。蜀国是一个西方的偏僻小国，而且是戎狄国家的首领，并且这个国家像夏桀和商纣在位时候一样混乱。如果用秦国的兵力去进攻蜀国，就好像使狼群去驱逐羊群一样简单。秦国得到蜀国的土地可以扩大版图，得到蜀国的财富可以富足百姓。即使用兵也不伤害老百姓，而且还能让蜀国自动屈服。虽然秦国灭掉了蜀国，诸侯也不会认为是暴虐。即使秦抢去蜀国的一切财富，诸侯也不会认为秦贪婪。可是我们只要做伐蜀一件事，就可以名利双收，甚至还可以得到除暴安良的美名。今天如果我们去攻打韩国，又劫持天子，得到的是恶名，而且也未必就能获得利益，反而落个不义的名声。干天下人不愿做的事情，实在是一件危险的事！臣下请求讲述其中的缘故：周天子是天下各国的共主，同时齐与韩是周的友邦，周自知将要失去九鼎，韩自己也清楚要失去三川，这样两国必定联合起来，共同联络齐、赵去解楚魏的战局，两国会自动把九鼎献给楚，把土地割让给魏，这些都是大王所不能制止的，这也就是臣下所说的危险所在，所以说，攻打韩国不如先进攻蜀来得完满。”秦惠王说：“很好，我就采纳你的意见。”
于是秦国就出兵攻打蜀，经过十个月的征讨，终于占领了蜀地，把蜀主的名号改为侯，并且派秦臣陈庄去作蜀的相国。蜀地既已划归秦国的版图，秦国就越发强盛富足，而且更加轻视天下诸侯。
论述：上述史料中的故事发生在公元前秦惠王时期，秦惠王为公元前356年—公元前311年人物，公元前325年，自称秦王，成为秦国第一位君王。通过相关史料考证上述的故事发生时间为公元前316年。文中出现了两个战国时期的著名人物，张仪是战国时期著名的纵横家、外交家、谋略家。而司马错是被誉为秦国第一名将，是战国时期著名军事家、政治家。文中的主要内容就是针对当时秦国的是东扩取周还是西进灭蜀，在秦惠王前的讨论，两个人都给出了各自的理由，来论证两者的利弊关系，最后秦惠王还是采纳了司马错的建议，一举攻下蜀国，并为其兼并六国奠定了坚实的基础。同时从另一个方面看，正因为秦国有了这样政治远见的军事家，秦国才有不断强大的动力，同时也彰显出正是由于有秦惠王这样的明君领导，秦国才有一统天下的基础。
在这段史料中，出现了这样的一段句子：“周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。”从这段句子中我们可以看出几个问题，那就是在春秋及战国时期，九鼎已经成为天下诸侯觊觎的神器，在此就有了：“据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。”战略企图。从这一现象看，天下的诸侯都以为九鼎神器就在周室，诸不知让他们一心觊觎的天下神器九鼎，已经在公元前516年的时候，王子朝败走王城，已经将神器九鼎带出的周都事实。而造成天下诸侯认为九鼎还在周室，这也就是关于九鼎的一个最大秘密。正因为天下神器九鼎象征着王权，所以周室和王子朝为了各自的利益，在这一个问题上达成了共识，都在刻意隐瞒九鼎去向。如果周室在王子朝败走后，向天下公布九鼎已经被王子朝带走，如果是这样的做法，就如自毁王位，向天下昭示他已不是天下的共主，这样就势必给天下的诸侯倒向王子朝而找到了正统合法的理由。如果不想失去王位，只能继续隐瞒，能隐瞒多久就隐瞒多久，这就是当一个人刻意隐瞒了某件事情，就会必然营造出更多的虚假事实一样，这也就有了关于九鼎的更多荒诞事情。而王子朝败走王城，带走神器九鼎，却更不敢昭告天下，因为他此时所面临的境地，正好是一些诸侯欲想争霸天下的良机，就如天将福祉，据九鼎，按图法，携天子，令诸侯。这就是王子朝不敢将九鼎的去向告示天下的真正原因。而王子朝的出走，带走王室图法以及九鼎，其目的并不是去投奔某一个明君，而是为了他有朝一日继续称王寻找机会，他又怎会做出这样束手就擒的傻事呢？关于这个问题，后文还有详细说明。
声明：本今日头条文案为作者数年考证，原创发表，后续章节将在本头条号每日不间断发表，敬请阅览，如需转载，务必注明出处。若发现有抄袭、剽窃的行为，本人保留追究法律责任。
