冥想的精髓和打坐方法（冥想到底想什么）
冥想的精髓和打坐方法（冥想到底想什么）这样的冥想，在我们呼吸所至的时时处处，在我们意念所觉知的时时处处。比如，走路，你可以这样凝神、觉知：冥想并不是什么都不想，而是相时而动，应时、应境、应心而生。比如，此时，抬头就可以望见东方皎洁的圆月，夜色寂寂，内心恬淡平静，自然想去凝视月亮，与它联结，了解更多关它的知识（《瑜伽经》第三篇有讲述「对月亮作冥想，便得到星球的知识」），感受它静谧与柔和的阴性力量，于是就自然地开始进入到月光冥想之中。沐浴月光，冥想月光，感受静谧的力量与无边的宁静像这样的冥想内容，更多地体现在我们的日常生活中。可以帮助我们及时的提醒自己「安住当下」，不虚度光阴，不被无畏的人、事、境遇所困扰。我们走路、吃饭、品茶、工作等等，任何时候，都可以快速地将注意力转移并专注其中，去透视哪些正在发生、已经成为过去、以及将要来到的。知觉者——我们自己；知觉的能力——我们凝神于走路、吃饭、品茶、工作等等，并觉察与感知周流不断的信息的
很多人会很疑惑，冥想到底想什么？真的什么都不想，就可以入定、到达三摩地吗？
在多年的冥想习练中，我的体会是，冥想可以想的东西太多太多了，可以是对特定的对象进行冥想，也可以是对非特定的对象进行冥想（《瑜伽经》说，「自然有四种特性：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。」）
不论冥想什么，我们无非是为了解决「当下的问题」，从而选择了静坐冥想这种方式或者说这个工具。对此，你也可以简单地理解为，习练静坐冥想，是为了更好地为我们的工作和生活服务、甚至更好地为生命服务。
这些服务可以解决现实的问题，或者生命的本质问题。能够让心灵平静、心情愉悦、身心放松；能够找到解决问题的方法、走出困境；能够获取真确的知识，直观对象，能像通过无疵的宝石来直观对象；能够达到无分别心的冥想，能够遇见真我，能够实现智慧便与真理合一等等。
冥想并不是什么都不想，而是相时而动，应时、应境、应心而生。比如，此时，抬头就可以望见东方皎洁的圆月，夜色寂寂，内心恬淡平静，自然想去凝视月亮，与它联结，了解更多关它的知识（《瑜伽经》第三篇有讲述「对月亮作冥想，便得到星球的知识」），感受它静谧与柔和的阴性力量，于是就自然地开始进入到月光冥想之中。沐浴月光，冥想月光，感受静谧的力量与无边的宁静
像这样的冥想内容，更多地体现在我们的日常生活中。可以帮助我们及时的提醒自己「安住当下」，不虚度光阴，不被无畏的人、事、境遇所困扰。
我们走路、吃饭、品茶、工作等等，任何时候，都可以快速地将注意力转移并专注其中，去透视哪些正在发生、已经成为过去、以及将要来到的。知觉者——我们自己；知觉的能力——我们凝神于走路、吃饭、品茶、工作等等，并觉察与感知周流不断的信息的能力；被知觉者——走路、吃饭、品茶、工作等等本身。
比如，走路，你可以这样凝神、觉知：
- 你的双手、双脚是否协调
- 你的整个身体是否协调
- 髋部是否左右自然摆动
- 腹部内收了吗
- 腰背挺直没有呢
- 左右肩膀是否一样高
- 肩膀和手臂都放松了吗
- ……
- 目光在看哪里
- 头脑在想什么
- 内心感觉又是怎样的
- 舌抵上颚、嘴角自然上翘、微笑了吗
- 是发自内心的喜悦吗
- 面部肌肉放松了吗
- 呼吸是否自然、均匀、深长
- 是很轻松还是很费力地在呼吸
- ……
- 整个身姿是否挺拔，
- 步履稳健、均匀、轻盈、优雅吗
这样的冥想，在我们呼吸所至的时时处处，在我们意念所觉知的时时处处。
世界的本质是波动，这就意味着万事万物都处在变化之中，唯一不变的就是变。仔细想想，我们常说的「固执己见」、「思想顽固」等等，其实都是在说，意识或认知被局限了，不能很好地顺应当下的需要。如果什么都不想，是不是问题依然是问题？甚至，还有某种消极或逃避的意味？
事实上，静坐冥想是主动、明锐、精巧的行为。它与那种波动的状态同在，始终处在和谐、有序、寂静的流动之中，如是如是，如来如去……
这样境界就像《心经》所言，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。」
「事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。」
《瑜伽经》中这两条经文，我觉得，为我们指明了方向，调整心灵，让我们可以「知」，从而「知行合一」。这是我们需要努力和践行的方向。
—End—
静坐常思己过：静坐冥想，首先不是索求，而是忏悔
