王羲之的书法有多厉害（王羲之才是日本书法的）

王羲之的书法有多厉害（王羲之才是日本书法的）日本书法名家丰道春海有一对联：“左琴右书谁识个中趣味，南邻北里哪知物外佳游”，细细想来，也只有中日两国能互相理解对方书法中的独特韵味和高妙之处。橘逸势也是以王羲之为师，不过也接受了柳公权的影响。他用笔雄健但格调高雅，不失潇洒，充分地展示出王羲之尺牍式的娴熟醇正笔法和飘逸洒脱风韵。嵯峨天皇的书法结体险奇、格调典雅，运笔灵活飞动，线条抑扬顿挫充满变化，也是在王羲之基础上，兼收欧阳询书风的结果。“三迹”指的是藤原行成的“权迹”、小野道风的“野迹”、藤原佐理的“佐迹”。小野道风受空海、橘逸势、最澄等日本书法家影响，同样可以归为王羲之传派，最能体现学王风采的是现藏于日本东京国立博物馆的《秋荻帖》。据《天德三年八月十六日对诗行事略记》记载，说他：“能书之绝妙也。羲之再生。”《秋荻帖》笔画龙腾凤动，洒脱飘动，露锋起笔，提按爽劲流利。藤原行成用笔精熟，侧锋取势，婉转流利显露无遗。其洒畅无羁，颇有王献之《鸭

中日两国一衣带水，同属汉文化圈，彼此之间的文化艺术交流从东汉末年以来几乎从未断绝。在日本明治维新以前，我们对日本文化的输出是呈现压倒优势。“天朝上国”与“蕞尔小邦”的直到甲午战争时被彻底打醒。即使在此时，我们虽然器物、科技上已经落后日本，但在艺术方面，我们仍是它追崇的榜样。

尤其是在书法与绘画方面，在中国名气一般的画家牧溪、惠崇在日本被奉为“神一般”的存在，他们的画作件件都被赞为“上上佳品”。京都国门的匾额、护国禅寺的牌匾都是用的我国书法家张即之、姜立纲的字。与我们一样，日本书法家也把王羲之笔法奉为圭臬，不夸张的说，凡是名垂青史的书家都是王羲之传派的。

在日本书法史上，“三笔”“三迹”六位书家是泰山北斗般的高峰，也都是王羲之的“学徒”。日本书法家学二王一派笔法靠的是遣唐使从大唐带回来的珍贵摹本或拓本。“三笔”指的是空海、嵯峨天皇和橘逸势。空海被称作日本书法的“祖宗”，他广学二王、智永一脉笔法，在他的作品中深有“晋唐风韵”，《风信帖》是极好的代表。

《风信帖》在行笔、结体、章法上都与《圣教序》《十七帖》极为相似，笔笔出锋，入笔尖细，笔力渐渐蓄积，洒脱凌厉。空海在学习晋唐书法后，发展出了独特的“和风”书法，但这其中仍有王羲之笔意的“血液”。所以启功曾经说：“羲献深醇旭素狂，流传遗法入扶桑。”

橘逸势也是以王羲之为师，不过也接受了柳公权的影响。他用笔雄健但格调高雅，不失潇洒，充分地展示出王羲之尺牍式的娴熟醇正笔法和飘逸洒脱风韵。嵯峨天皇的书法结体险奇、格调典雅，运笔灵活飞动，线条抑扬顿挫充满变化，也是在王羲之基础上，兼收欧阳询书风的结果。

“三迹”指的是藤原行成的“权迹”、小野道风的“野迹”、藤原佐理的“佐迹”。小野道风受空海、橘逸势、最澄等日本书法家影响，同样可以归为王羲之传派，最能体现学王风采的是现藏于日本东京国立博物馆的《秋荻帖》。据《天德三年八月十六日对诗行事略记》记载，说他：“能书之绝妙也。羲之再生。”《秋荻帖》笔画龙腾凤动，洒脱飘动，露锋起笔，提按爽劲流利。

藤原行成用笔精熟，侧锋取势，婉转流利显露无遗。其洒畅无羁，颇有王献之《鸭头丸帖》的风采。藤原行成临摹的二王法帖多是唐摹本，在晋之法度外，还有些许唐代的精巧。藤原佐理初学小野道风，中年学晋唐诸家，主要仍是仿王羲之，其传世书迹有《诗怀纸》《恩命帖》等都能看出王羲之笔法。

日本书法名家丰道春海有一对联：“左琴右书谁识个中趣味，南邻北里哪知物外佳游”，细细想来，也只有中日两国能互相理解对方书法中的独特韵味和高妙之处。