玉皇大帝和老天爷是不是同一个人（我们天天喊的老天爷）
玉皇大帝和老天爷是不是同一个人（我们天天喊的老天爷）《通典·礼典》解释的更清楚："所谓昊天上帝者，盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。"《论语·尧曰》："敢诏告于皇皇后帝"。其实我们嘴里的老天爷有两层意思，一层意思是指某一个确定的事或者人。另一层抽象的，我们分开讨论。第一层意思中，“老天爷”确定的指某一个人或者象征，但这个对象有很多，我们就挑中间最典型的两个来说。首先就是昊天上帝，这是中国神话中天上的主神，也是周王朝时候的至高神，同时也是儒家学派里的天帝，后来到了汉朝独尊儒术，这个说法便传袭了下来。《尚书·尧典》："肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。"
就像西方人在感叹一件事的时候都会说，哦我的上帝呀。我们我们中国人也是一样的，遇到一些是会发出我的天呐，我的老天爷之类的感叹。（脑子里突然有了小岳岳的脸）
如果发生了很不公平的事情，我们会说“老天爷是不是瞎了眼？”
如果发生了什么喜闻乐见的事，大家又会说“苍天有眼啊！”
就是可见这个老天爷在我们心目中那是相当有地位的，反正碰见事就求，用得上就谢你，用不上就骂你。
其实我们嘴里的老天爷有两层意思，一层意思是指某一个确定的事或者人。另一层抽象的，我们分开讨论。
第一层意思中，“老天爷”确定的指某一个人或者象征，但这个对象有很多，我们就挑中间最典型的两个来说。首先就是昊天上帝，这是中国神话中天上的主神，也是周王朝时候的至高神，同时也是儒家学派里的天帝，后来到了汉朝独尊儒术，这个说法便传袭了下来。
《尚书·尧典》："肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。"
《论语·尧曰》："敢诏告于皇皇后帝"。
《通典·礼典》解释的更清楚："所谓昊天上帝者，盖元气之广大，则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。"
相比较于昊天大帝，第二位更为我们现代人所熟知，他就是玉皇大帝。玉皇大帝的形象出现的时间较晚，要追溯到宋朝宋真宗时期，当时真宗创造出了一个玉皇大帝的形象，并亲自监督制造了玉皇大帝像，并将其尊为赵家的祖先。
后来北宋灭亡，但是玉皇大帝的形象已经存在了人们心里，后来的民间又赋予了玉皇大帝更多的故事和传说，这个形象渐渐的丰满起来。
到了明清，玉皇大帝的身份，有了新的说法。那时候的民间神话小说中说，玉皇大帝在生前是一个寨主，名叫张友人，他后被神仙选中，得到了所有的神仙一致认可后，成为了玉皇大帝。
在西游记中也明确地提到了玉皇大帝姓张，不过叫什么倒没有说。到了封神演义在民间广泛传播后，就有了姜子牙封神，张友人捡漏的说法。但这些都是艺术加工而已，在道教的相关作品中玉帝并没有什么凡人的身份。
关于第二层意思，抽象的表达也有很多说法，比如在窦娥冤中窦娥仰天长叹："看起来老天爷不辨愚贤；良善家为什么遭此天谴?"，"天也，你错勘贤愚枉做天！"
这说明人给老天爷加了一种特质，认为它就是公平，就是公道。这和我们现在的认知差不多，墨子曾提出过，天志以赏罚善恶。
但在道家中却有不一样的说法，庄子认为道生天地，所以天就是自然，从而否定了天的神性。荀子中也以天为自然，所谓"天行有常，不为尧存，不为桀亡"。
从这可以看出我们的老天爷和西方的上帝含义是很不相同的，在我们的意识里，天带着人民朴素的诉求，比如我们对一个好官员的称赞就是青天大老爷。
其实不管儒家道家还是传说，老天爷从来都不是一个符号，这是一个权威的化身，也是人们对公平正义的一种诉求。神也会犯错，但是情理还要凌驾于神之上，所以我们经常对天感叹，其实只是对命运的一种感叹。
虽然外在的形象看起来一样，可是却因人而异，每个人心里都有一个不一样的“老天爷”。
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