道德经（道德经第二章）

道德经（道德经第二章）无为：老子的无为不是什么也不做，而是不做那些违背了人类本性，背离自然意志，束缚心灵，丑化人性的事。老子的无为，不是不作为，而是不妄为。是顺应自然而为的意思。无为不但是道家提倡的处事态度，也是老子的一个哲学观，适用于人类生活的一切领域。【注释】【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

道，是永恒的、绝对的，而我们平时接触到的一切事物都是相对的。人世间的一切价值取向都是人为设定的，其中必然充斥着不同个体之间相异的主观判断，这就是引起人世间纷争的根源。

都知道什么是善，就不善了。同样，就有了善与恶以及中间无数细微的等级差别，就有扬善抑恶、隐恶扬善或隐善(对对手)扬恶，就要纷争，夸大或缩小，伪、饰这个善。而这是不善的。

所以说，有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后，都是相反相成，相克相生、相比较而存在，谁也离不了谁的概念。要一个不要另一个。根本不可能。所以有道行的人，得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话。不硬较劲而使事情自然做成，不声嘶力竭而使教化润物细无声。让万物自然发展运作，不越俎代庖。有了创造和成绩，并不据为己有。有了作为，并不依仗之端起架子。有了功劳，也不因而自傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有威望。越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。

老子的见解是超前的，从对于价值的思考进展到万物万象的相对性上来了。这也是一个提醒。老子提出了“处无为之事，行不言之教”的观点。就是说，你只有不居功自傲，你的功劳才能被众人长期承认。这样的说法客观上接近放长线钓大鱼，接近吃小亏占大便宜，接近大智若愚，接近曲线为己。“作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”正是老子关于行“无为”之道的方法论。

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【注释】

无为：老子的无为不是什么也不做，而是不做那些违背了人类本性，背离自然意志，束缚心灵，丑化人性的事。老子的无为，不是不作为，而是不妄为。是顺应自然而为的意思。无为不但是道家提倡的处事态度，也是老子的一个哲学观，适用于人类生活的一切领域。

居：居功自傲。

是以：“以是”的倒装结构。因此之意。以，因为。是，这。

【译文】

天下的人都知道怎样才算美，那么丑的观念就产生了。都知道怎样才算善，那么恶的观念也就产生了。所以说有和无相互依赖而产生，难和易相互对立而形成，长和短相互比较而存在，高和下相互对立而存在，音和声相互协调，前和后相互依伴，这是永恒不变的客观实际。因此，圣人以无为去处事，施行不言的教化。他任由世间万物振兴却不加以干涉，生养万物而不占为己有，培育万物却不自恃其能，功成名就也不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他的功绩永恒不灭。