聊斋志异对后世文学的影响（以孤愤之笔连接志怪世界与人间）
聊斋志异对后世文学的影响（以孤愤之笔连接志怪世界与人间）蒲松龄对官吏的认识真可谓入木三分，明锐尖刻。异史氏最后意味深长地说：“夫人患不能自顾其后耳；姓而使之自顾，鬼神之教微矣哉!”李甲虽然苟活，而“目能自顾其背”，这种“邪人不宜使正”的教训真是太微妙了。第二句把话头一转，为引出下一个故事作一简要说明：“即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶!”后一个故事讲那个“自以为廉”的官，竟然放纵如狼之吏渔肉人民比虎更猛。由此可见，不管是贪官，还是所谓的“廉官”，对人民的危害都是一样的。异史氏曰：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！夫人患不能自顾其后耳；苏而使之自顾，鬼神之教微矣哉！”《梦狼》《梦狼》的“异史氏曰”安插在两个故事的中间，只有三句话。第一句话，点出前一个故事的要害和实质：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比皆是。”蒲松龄首先把读者从虚构的梦境中引回到现实中来，指出当时社会像李甲这样如虎似狼的官吏，比比皆是。
蒲松龄的《聊斋志异》以精美的语言、巧妙的构思、离奇的情节塑造了一群栩栩如生、感人肺腑的形象，他们是蒲松龄探讨人生、苦心思索的结晶，时至今日还熠熠发光，有很高的美学价值。
我们读《聊斋志异》时就会发现在其末尾或者开头，往往附加一段“异史氏曰”的评语，或长或短；或发议论，或寄感慨；或揭示主旨，或借题发挥，这些评语，虽不能说篇篇精萃，字字珠玑，但对于针砭时弊，讽刺揭露贪官污吏，赞颂劳动人民的美德，或抒发“孤愤”之情，都言尽旨远，留有余想，发人深思。
今天我们就来看看“异史氏曰”在《聊斋》中的具体作用。
深化主题，针砭时弊《聊斋》中很多篇章的“异史氏曰”，对于深入理解作品的思想内容，挖掘主题，异常重要。蒲松龄针对时弊从深度上、广度上概括事物的实质，点出所述故事的要害，往往起着画龙点睛的作用。
异史氏曰：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶！夫人患不能自顾其后耳；苏而使之自顾，鬼神之教微矣哉！”《梦狼》
《梦狼》的“异史氏曰”安插在两个故事的中间，只有三句话。第一句话，点出前一个故事的要害和实质：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比皆是。”
蒲松龄首先把读者从虚构的梦境中引回到现实中来，指出当时社会像李甲这样如虎似狼的官吏，比比皆是。作家站在时代的高度深刻地概括了清朝官吏的基本现状，指出梦境的现实意义和典型意义。
第二句把话头一转，为引出下一个故事作一简要说明：“即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶!”后一个故事讲那个“自以为廉”的官，竟然放纵如狼之吏渔肉人民比虎更猛。由此可见，不管是贪官，还是所谓的“廉官”，对人民的危害都是一样的。
蒲松龄对官吏的认识真可谓入木三分，明锐尖刻。异史氏最后意味深长地说：“夫人患不能自顾其后耳；姓而使之自顾，鬼神之教微矣哉!”李甲虽然苟活，而“目能自顾其背”，这种“邪人不宜使正”的教训真是太微妙了。
“异史氏曰”在这里起着点题的作用，揭露了整个封建官吏的卑劣和丑陋，同时又把两个内容不同而又有联系的故事衔接起来，指出一个严重的社会问题。
异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉？天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”
《促织》篇的“异史氏曰”更为绝妙，蒲松龄委婉曲折地评论天子，指出：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例，加以官贪吏虐，民日贴妇卖儿，更无休止。”语气舒缓，但字字千钧，尖刻犀利。
在天子头上动土，指出天子是一切罪恶的根源。这与同时代伟大思想家黄宗羲在《明夷待访录原君》中所说：“为天下之大害者，君而已矣”，天子为了一个人的私利，竟然“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，在认识上是完全一致的。
蒲松龄接着语重心长地说：“故天子一跬步皆关民命，不可忽也。”一个身居穷乡僻壤的普通书生，竞毫无顾忌地评论天子，指出他的一举一动都关系到人民的死活，真是胆大包天。下面就故事本身进行评论：“独是成氏子以蠹贫，以促织富，裘马扬扬。当其为里正受扑贵时，岂意其至此哉!天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹，并受促织恩荫。”
有人在评论中谓蒲松龄受阶级时代的局限，让成名最后发家致富，给悲剧添上一个光明的尾巴。我们认真研究“异史氏曰”就会发现作家的良苦用心。这里用了一个“独”字，颇费斟酌，唯独成名以蠹贫吗?不，唯独成名以促致富。
重要的是老天要给忠厚老实的人以报酬，可是那些昏聩无能的抚臣，残忍无道的令尹也。受到恩惠，岂不是天大的滑穭!异史氏最后用嘲弄的口吻说：“闻之：“一人飞升，仙及鸡犬。’信夫!”这就把作品的主题挖掘得淋漓尽致，讽刺得又是多么辛辣!
异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好’。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣！彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”
《罗刹海市》通过大罗刹国中美丑颠倒，来反映“世人以美为恶，以恶为美”。异史氏针对当时社会弊端指出：“花面逢迎，世情如鬼。嗜癇之癖，举世一辙。”蒲松龄把大罗刹国的故事与现实联在一起，指出这种用脆伪的花脸去阿谀奉承的世情就象冥界一样，那种吃疮痴的怪嗜好，到处一样，不足为奇。
接着异史氏把这个故事作一引申，说明写文章也是如此，自已认为“小惭”的，别人认为“小好”，自已认为“大惭”的，别人认为“大好”。说明是非颠倒。下面蒲松龄用惊叹反问的语气来说明现实社会不辨美丑：“若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣!彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也?”
可见现实社会那些真正有才能的人还不如卞和，卞和还能找到哭处被楚文王发现，现在就是有卞和那样的人，又向何处哭去?又能被谁发现?最后异史氏发出“鸣呼，显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”的感慨。
蒲松龄站在下层知识分子的立场上，指出要想显荣富贵，如同海市蜃楼那样虚幻，是根本不可能的。后面两句话的引申即是对“世情如鬼”的社会现实的说明。诸如《胭脂》、《画皮》、《蓬香》、《阿宝》、《婴宁》、《丁前溪》等篇都与现实紧密相连，在“异史氏曰”中表现作家对所记人和事的看法和态度，揭出要害，点明实质，体现了作家的思想倾向和创作意图。
借题发挥，专题评论在《聊斋》中，有些“异史氏曰”如同短小的评论文章，蒲松龄就某一问题、某一事件进行专题议论。常常是提出问题，分析概括，最后指出解决的办法，或发表独立的见解，结构完整，逻辑性强。无论是议论，还是叙述，都与作品中塑造的形象交织成一个整体，相得益彰。“
异史氏曰”与原文密切相关，有时借题发挥，有时离题议论，无论是借题还是离题，都围绕一个中心。
异史氏曰：“讼狱乃居官之首务，培阴骘，灭天理，皆在于此，不可不慎也。躁急污暴，固乖天和；淹滞因循，亦伤民命。……何以故？奸民难虐，而良民易欺也。皂隶之所殴骂，胥徒之所需索，皆相良者而施之暴。
《冤狱》篇的“异史氏曰”并不涉及作品的具体内容，因为文中虽是冤狱，但真相大白，结局不冤，真正的杀人犯自己跳出来了。蒲松龄借讼狱发表长篇议论，旨在深刻地揭露封建社会讼狱给人民带来的苦难。异史氏开始指出：“讼狱乃居官之首务，培阴陷，灭天理，皆在于此，不可不慎也。”为什么呢?
蒲松龄在下面进行分析指出，因为“一人兴讼，则数农违时；一案既成，则十家荡产。”而造成这种状况的原因，是官宰的黑暗，“一票既出，若故忘之”。
一桩案件，被牵连的大多是无辜的良民，而良民所受的祸害往往比奸民更重。因为胥吏为填满如同沟壑的私囊，采用残酷的刑罚，进行无止无休地敲诈勒索，致使良民百姓“身入公门，如蹈汤火，早结一日之案，则早安一日之生”。
异史氏最后点出：“从政者曾不一念及此，又何必桁杨刀锯能杀人哉。”揭示了现实世界造成冤狱的真正原因是那些从政者，他们是不动刑具的杀人犯。
异史氏曰：“魂从知己，竟忘死耶？闻者疑之，余深信焉。嗟乎！遇合难期，遭逢不偶。古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？天下之昂藏沦落如叶生其人者，亦复不少，顾安得令威复来，而生死从之也哉？噫！”
再如《叶生》篇，蒲松龄借叶生事抒发的是自己的孤愤，感慨的是自己的身世。蒲松龄的命运同叶生一样，虽然文章冠世，但困顿名场，他对叶生充满了强烈的同情感，最了解叶生的处境、遭遇。“魂从知己，竞忘死耶?闻者疑之，余深信焉。”
异史氏与叶生同病相怜，别人怀疑，而他深信。接着列举古代像卞和、伯乐、祢衡这样有才干而不被重用的人数不胜数，面对黑暗的现实，发出“侧身以望，四海为家”的感慨。
蒲松龄对叶生的怀才不遇、沦落他乡寄以同情，在无可奈何的情况下，对社会、对人生产生消极悲观情绪：“人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而已。”这种任凭命运安排的悲观情绪正是蒲松龄不得志时发出的哀怨。
异史氏曰：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮，似丐。唱名时，官呵隶骂，似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。
……
王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。床头人醒，宁不哑然失笑哉？顾得志之况味，不过须臾；词林诸公，不过经两三须臾耳，子安一朝而尽尝之，则狐之恩与荐师等。”
《王子安》的“异史氏曰”比较长。蒲松龄首先形象地刻画了科举制度给知识分子造成的反常情态：“秀才入闹，有七似焉”：其一“初入时，白足提篮，似丐”；其二“唱名时，官呵隶骂，似囚”；其三“其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂”；其四“其出场也，神情惝恍，天地异色，似出笼之病鸟”；其五“迨望报也，草木皆惊，梦想亦....际行坐难安，则似被絷之猱"；其六“忽然而飞骑传人，报条无我，此时神情猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也”；其七“无何，日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。”
“七似”把秀才入闱的全过程描绘得维妙维肖，抓住最具代表性的生动形象，控诉了科举制度对士人的危害。
《王子安》截取了临近发榜时秀才的变态心理、丑陋而可怜的形象进行刻画，象电影的特写镜头。异史氏评曰：“如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。”浦氏对秀才的这段议论，对王子安的奚落，简直就是蒲松龄用自我嘲讽的口吻去痛定思痛。
《伍秋月》描写王鼎和伍秋月的恋爱故事，蒲松龄对这对情人为爱情而自我牺牲未作品评，只就王鼎杀公役一事进行议论：“余欲上言定律：‘凡杀公役者，罪减平人三等'。盖此辈无有不可杀者也。故能诛锄蠹役者，即为循良，即稍苛之，不可谓虐。”
《云翠仙》的“异史氏曰”专题议论如何作人，怎样交友，最后告诚人们说：“以善规人，如赠橄榄；以恶诱人，如魄漏脯也。”
总之，“异史氏曰”不是游离于作品之外，更不是画蛇添足，而是更进一步的表现作家的创作意图，灵活自由地表现他的道德观念和美学思想。
抑扬褒贬，冷嘲热讽蒲松龄对事物的褒贬，主要寄托在他所塑造的形象里，有时通过“异史氏曰”托赞褒贬，颂扬美德，寄托他的是非观念。
异史氏曰：“大变当前，淫者生之，贞者死焉。生者裂人眦，死者雪人涕耳。至如谈笑不惊，手刃仇雠，千古烈丈夫中岂多匹俦哉！谁谓女子，遂不可比踪彦云也？”
《庚娘》篇蒲松龄歌颂庚娘临危不惧，有智有勇有谋。异史氏在评论时，采取先抑后扬的手法，先写“大变当前，淫者生之，贞者死焉。生者裂人眦，死者雪人涕耳。”而庚娘不同于一般，她“谈笑不惊，手刃仇響，千古烈丈夫中，岂多匹俦哉!，谁谓女子，遂不可比踪彦云也?”
蒲松龄认为庚娘在谈笑中杀死仇人，千古烈丈夫中也不多见，谁说女子比不上那些英雄豪杰呢?
异史氏说：家有女豫让却不知道，这两兄弟真是愧为大丈夫。而三官的为人，就是荆轲再世恐怕也会自惭不如，何况是世上那些庸庸碌碌之辈呢！愿天下闺中的女子，买来丝线绣出三官的模样，那么她们的功德则不逊于供奉关帝啊！
在《商三官》中，蒲松龄塑造了一个为父报仇，杀死邑豪的女英雄。异史氏把她与古代的义士豫让相比。她的智勇使荆轲也有愧色，“萧萧易水，亦将羞而不流”。那些碌碌无为“与世浮沉者”，更不能比拟。最后把她与关羽相比，“愿天下闺中人，买丝绣之”。
异史氏在塑造典型时，感情的潮水随着人物性格的发展和情节的变化而升降，喜怒哀乐瞬息万变，许多“异史氏曰”成了蒲松龄抒发感情，发表议论的专栏。
《娇娜》篇则歌颂娇娜与孔生之间纯洁高尚的友谊。在男女授受不亲的封建社会里，异性之交不是夫妻而是朋友，这是难能可贵的，蒲松龄没有完全认识到这种友谊的可贵价值，只是羡慕而已。
在抑扬褒贬中，蒲松龄采取辛辣的笔法，对所描写的人、事进行嘲讽，有时含有较深的寓意，有时比较隐讳。如《画皮》，异史氏就王生迷恋鬼色而执迷不悟讽刺世人：“愚哉世人!明明妖也，而以为美。迷哉愚人!明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦食将人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫!”
《堪舆》篇写兄弟俩相信风水而不葬其父，异史氏嘲笑说：“青鸟之术，或有其理；而癖而信之，则痴矣。况负气相争，委柩路侧，其于孝弟之道不讲，奈何冀以地理福儿孙哉!”异史氏讽刺那些朝思暮想封侯拜相者的智慧和能力远不及闺阁中人。
很多《聊斋》故事是蒲松龄借花妖狐魅、神鬼仙魔寄托孤愤的。在那黑暗得令人窒息的封建社会里，作家孤军奋战，对社会、对人生进行顽强的探索，有时充满着激情，有时充满了理想和信心，也有时充满了苦闷和愤怒。“异史氏曰”发泄了他愤世疾俗的独到见解，鞭笞了人鬼颠倒、丑恶肮脏的现实，抒发了自己的感慨。
这样的“异史氏曰”都比较精辟，言简意賅，带有一定的寓意。如《鬼哭》，蒲松龄通过鬼敢于揶揄势焰赫的官吏，正告天下大人先生们：“出人面犹不可以吓鬼，愿无出鬼面以吓人。”
《镜听》通过大郑二郑的父母对他们及其妻子的不同态度，发出“贫穷则父母不子”的感慨。《姚安》篇对喜新厌旧，丧天害理的姚安斥责道：“爱新而杀其旧，忍乎哉!人止知新鬼为厉，而不知故鬼之夺其魄也。呜呼!截指而适其履，不亡何待!”
《天宫》通过郭生被骗到严东楼家，异史氏指出：“高阁迷离，香盈绣帐；雏奴蹀躞、履缀明珠：非权奸之淫纵，豪势.之骄奢，乌有此哉!”
在《凤仙》中表现了蒲松龄对凤仙的崇敬，“嗟乎!冷暖之态，仙凡固无殊哉!‘少不努力，老大徒伤’，惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳。吾愿恒河沙数仙人，并遭娇女昏嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”表现了蒲松龄对穷苦人民的同情和美好的理想。
《红玉》的“异史氏曰”更为绝妙：“其子贤，其父德，故其报之也侠。非特人侠，狐亦侠也。遇亦奇矣!然官宰悠悠，竖人毛发，刀震震入木，何惜不略移床上半尺许哉?使苏子美读之，必浮白曰：‘惜乎击之不中!’”一个“奇”字说明象冯相如这样家破人亡的冤狱，在那样黑暗时代里是不可能解决的，而冯相如竟报仇雪恨，全家团聚，蒲松龄在惊奇和惋惜声中抒发了对官宰的愤恨。
从表现手法上看也是多种多样的，有时言虽尽而意无穷，弦外有音，盲外有意。如《三生》的“异史氏曰”：“毛角之俦，乃有王公大人在其中，所以然者，王公大人之内，原未必无有毛角者在其中也。”蒲松龄痛骂那些达官贵人，指出他们之所以为“毛角之俦”，是因为“行多玷”。蒲松龄劝人不管是贱者贵者都要行善，否则就象刘孝廉那样将变马、变犬、变蛇。
有时蒲松龄把话说得恰到好处，其余让人深思，更觉余味无穷。如《向杲》篇向杲化虎为兄报仇，异史氏最后感慨地说：“壮士志酬，必不生返，此千古所悼恨也。....然天下事足发指多矣。使怨者常为人，恨不暂作虎。”
“异史氏曰”这种艺术表现形式，虽然取法于《史记》的“太史公曰”，但不仅仅是简单的模仿，而是有着明显的发展和创造，这一表现形式，抒发胸臆，讽喻世情，长短不拘，轻重不计，风格与《史记》有着截然的不同。
尖锐明快，潇洒热烈，杂以幽默，带有浓重的文学色彩，这种艺术形式给了蒲松龄极大地抒写自由和便利，不但可以评价作品中的人和事，还可以由此及彼，借题发挥，直接地抨击社会上的种种丑恶，从而构成了这部小说在艺术内容方面值得珍视的部分。
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