两晋南北朝时期的道教（魏晋南北朝时期道教发展）

两晋南北朝时期的道教（魏晋南北朝时期道教发展）继寇谦之之后，南朝刘宋时，又有庐山道士陆修静（406一477），对南方的天师道进行了改革。对北方天师道（五斗米道）进行改革的代表人物是北魏的著名道土寇谦之（365一448）。据《魏书·释老志》载，寇谦之“少修张鲁之术”，为五斗米道教徒，后又师成公兴，随其入嵩山修炼，隐居石室，取食采药。至神瑞二年（415），感太上降临山顶，授天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”。寇谦之对道教进行改革的主要措施是“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，使道教“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。是时，诵习道经，亦改“直诵”为“乐诵”，即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道，其传播广泛，并一度成为北朝的国教。魏晋时期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、灵宝派外，还有李家道、帛家道、于君道等较有影响的道派。另外，有显于后世的楼观道、龙虎宗、净明派，

魏晋南北朝（220一589）是道教发展的重要时期，是道教逐渐走向成熟、定型的时期。

这一时期，道教经过分化与改革，使道教从早期道教那种比较原始的状态发展为有相对完整的经典、教义、戒律、科仪和教会组织的成熟宗教，并由早期民间宗教团体逐渐转变为官方承认的正统宗教。

道教北传与分化

曹魏时，太平道已随黄巾起义被镇压而衰微，五斗米道随系师张鲁之归顺曹操与移民北迁，到达曹魏本土，即今河南、河北一带。曹操、曹丕鉴于黄巾起义，害怕农民起义者利用宗教组织起来进行革命，便对早期道教采取了两手政策，一方面进行限制或镇压，另一方面又进行利用或改造。曹操将在社会上有影响的一些神仙方士，如左慈、甘始、郤俭等，召集到身边，既可以谋求养生方术以延年，又可以防止他们鼓动老百姓造反。因此，这时有很多门阀士族加入道教，遂促使道教发生了分化。从曹魏时期开始，道教逐渐分化为上层神仙道教和下层民间道教两个较大的层次。随着五斗米道在门阀士族中的逐渐传播，其地位日益提高。是故，人们逐渐改称五斗米道为天师道。

《上清经》系是由魏华存（252-334）创始，由杨羲（330-387）、许谧（？-376）、许翙（341-370）共同完成的，其主要经书为《上清大洞真经》及《黄庭经》等；《灵宝经》系是由葛巢甫（葛洪的族孙）所撰作而成，其主要经书为《元始无量度人经》；《三皇经》系是由西晋鲍靓传《三皇文》至东晋而显于世的。《上清经》系的问世是杨羲和许谧、许翙继葛洪之后对神仙道教的又一次改革和发展，它为道教茅山宗的形成奠定了基础。上清派其修行理论认为人身中各部位均有真神镇守，修道者思神服气、叩齿咽液、固精安神，辅以诵经念咒，便可以内保脏腑，外却灾邪，飞升成仙。灵宝派重视符箓科教和斋戒仪轨，注重劝善度人，宣称“普度一切人”。灵宝派在修持方法等方面，吸收了天师道和上清派的长处，使它的宗教活动较能吸引群众，成为晋末宋初很有社会影响的大道派。后衍变为阁皂宗。

魏晋时期，除上述葛洪金丹派神仙道教、上清派、灵宝派外，还有李家道、帛家道、于君道等较有影响的道派。另外，有显于后世的楼观道、龙虎宗、净明派，都可以追溯到魏晋时期。

寇谦之、陆修静对道教的改革

南北朝时期（420一589）是道教进一步充实完善的时代，是道教走上成熟的时代，出现了众多的道教改革家、理论家，他们的活动对后世道教有着重要的影响。

对北方天师道（五斗米道）进行改革的代表人物是北魏的著名道土寇谦之（365一448）。据《魏书·释老志》载，寇谦之“少修张鲁之术”，为五斗米道教徒，后又师成公兴，随其入嵩山修炼，隐居石室，取食采药。至神瑞二年（415），感太上降临山顶，授天师之位，并赐《云中音诵新科之诫》20卷，命他“宣吾新科，清整道教”。寇谦之对道教进行改革的主要措施是“除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术”，使道教“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”。是时，诵习道经，亦改“直诵”为“乐诵”，即诵经时用音乐伴奏。经过寇谦之改革后的北方天师道被称为新天师道或北天师道，其传播广泛，并一度成为北朝的国教。

继寇谦之之后，南朝刘宋时，又有庐山道士陆修静（406一477），对南方的天师道进行了改革。

陆修静自少修习儒学，爱好词章，年长时弃家入云梦山隐居修道。宋明帝时（465一472），他将搜集的道书（其中有上清、灵宝、三皇各派的经典），加以整理甄别，鉴定其中经戒、方药、符图等1228卷，分为“三洞”（即洞真、洞玄、洞神）。泰始七年（471）又撰定《三洞经书目录》，成为我国最早的道教经书总目，奠定了后世纂修《道藏》的基础。他还在总结自天师道以来原有的各种斋仪的基础上，进一步完善了道教的斋醮仪范，以适应道教发展的需要。陆修静编著有关斋醮仪范的著作多达100余卷，基本上完成了道教的科仪。著述中，继承了早期天师道（五斗米道）三元日祭祖三官（天官、地官、水官）的仪式，对上清派、天师道等道派的斋醮制度作了明确的叙述和规定，使这些仪式中的祝香、奏启、请事、礼谢、愿念等都统一起来。此外，陆修静还就组织制度方面对天师道提出了一套较完整方案，如：进一步健全“三会日”制度；建立和健全道官祭酒依功受箓和按级晋升制度；始创服饰规范，等等。经陆修静改革后的南方天师道被称为南天师道。

陶弘景与茅山宗

稍后于陆修静，南朝又出了个博学多才的道教学者陶弘景，他对以前流行于南方的葛洪金丹道教、杨羲的上清经箓道教及陆修静的南天师道，又进一步总结、充实和改革，开创了茅山宗。

陶弘景（456一536），南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳秣陵（今江苏南京）人。是陆修静门徒孙游岳的弟子。他中年隐居修道于茅山，着手弘扬上清经法，除广泛搜集整理上清经外，又撰写带有教派史性质的《真诰》，著有《登真隐诀》、《真灵位业图》等重要道书。建立了较为系统、完善的神仙信仰体系。晋代、刘宋以来，到茅山修道的人很多，但并未把茅山发展成为上清派的基地。陶弘景居茅山后，开设道馆，招收徒弟，弘扬上清经法，使茅山成为上清派的传道基地，并形成了茅山宗。该宗特点是以上清经箓为主，兼收并蓄各派道法及儒释思想。陶弘景所开创的茅山宗，对后世道教的发展，有着深远的影响。