古代印度宗教婆罗门（罗摩衍那印度史诗背后）
古代印度宗教婆罗门（罗摩衍那印度史诗背后）①印度教“4 1”种姓制度，为国家活力注入冷冻剂 种姓制度图本文所要探讨的，就是以《罗摩衍那》为教义蓝本的印度教，对印度无所不在、且越来越深的影响力。圣雄甘地终身信奉印度教，临终前的最后一句话是：“嘿，罗摩......”（相当于“哦，神啊”）。现任总理莫迪笃信印度教，他所隶属的印度教民族主义政党人民党，其党员们最常用的一句宗教口号就是：“Jai Shri Ram。”（荣誉归于罗摩神）。莫迪执政的一个重要目标，即是让印度教成为至高无上的国教。然而，时至今日，由印度教衍生的种姓禁锢和宗教对立，却愈演愈烈，印度国内不时发生与教派纷争有关的骚乱，令人颇为意外。那么，倡导“与世无争、安分守己、靠今世修行换得来世幸福”的印度教，为什么没有让印度更和平、更安宁呢？
罗摩神
《罗摩衍那》，又译为《罗摩传》《莲花传奇》等，讲述的是天神毗湿奴，化身为阿逾陀国大王子罗摩，先是受继母王后陷害，被流放到山林，而后美丽的妻子悉多，又被魔王罗巴那掠走。在神猴哈奴曼的帮助下，罗摩历经磨难、升级打怪，最终救回妻子，登上了王位。
仅就文学、艺术角度而言，《罗摩衍那》作为印度两大史诗巨著之一（另一部为《摩诃婆罗多》），地位堪比中国的《山海经》、古希腊的《奥德赛》。如果改编成电影，视觉效果绝不逊色于《指环王》三部曲。
但是，如果只是从文学、艺术角度来认识《罗摩衍那》，无疑是肤浅和片面的。《罗摩衍那》之所以在印度流传至今，最为关键的，是其乃印度教的经典著述，一如《圣经》于基督教、《大藏经》于佛教、《道德经》于道教。罗摩，作为印度教至高无上的神灵，时刻主导并左右着印度的政治、经济、军事、外交，和民众的生产、生活方式。
本文所要探讨的，就是以《罗摩衍那》为教义蓝本的印度教，对印度无所不在、且越来越深的影响力。
圣雄甘地终身信奉印度教，临终前的最后一句话是：“嘿，罗摩......”（相当于“哦，神啊”）。现任总理莫迪笃信印度教，他所隶属的印度教民族主义政党人民党，其党员们最常用的一句宗教口号就是：“Jai Shri Ram。”（荣誉归于罗摩神）。莫迪执政的一个重要目标，即是让印度教成为至高无上的国教。然而，时至今日，由印度教衍生的种姓禁锢和宗教对立，却愈演愈烈，印度国内不时发生与教派纷争有关的骚乱，令人颇为意外。
那么，倡导“与世无争、安分守己、靠今世修行换得来世幸福”的印度教，为什么没有让印度更和平、更安宁呢？
种姓制度图
①印度教“4 1”种姓制度，为国家活力注入冷冻剂
印度教，是婆罗门教、耆那教等诸多教派的集大成者，主神之一，就是罗摩。按照现在公认的印度四个种姓：婆罗门（宗教阶层）、刹帝利（贵族阶层）、吠舍（工商业阶层）、首陀罗（平民阶层）。此外，还有不在种姓之列的达利特（贱民基层）。从婆罗门位列种姓第一位，就可以看出，种姓制度带有深深的宗教烙印。
不管印度教在教义里怎么解释和美化，这种“人生而不平等”的血统论，实质上就是一种阶级的分化和精神的瓦解，目的就是凸显上层阶级权力神授的合法性，进而维持金字塔形统治结构的稳定性。
在种姓制度下，印度国民无论贫富贵贱，都被限制在了各自的阶层内，宗教和贵族阶层，心安理得地享受自认为是应有的特权，安于现状，不思进取。而工商业和平民基层，觉得自己奉养高等级种姓阶层是理所应当的，也无意于改变自身的现状。至于贱民基层，则完全相信自己这一世的苦难，是上一世的罪孽轮回，唯有靠无怨无悔地承受和苦心修行，才能在下一个轮回换来幸福。
因此，在种姓制度下，印度民众、尤其是底层民众，形成了一种根深蒂固的观念：每个人都要安守本分，做好自己份内的事儿，不能染指他人的事儿，这样社会就会像神圣的恒河一样，平静、舒缓、源远流长地发展下去。
英籍印度裔著名作家奈保尔，在《幽暗国度》一书中曾这样描述过印度独特的阶层现象：
可见，在这样的种姓制度下，人际关系相对是冷漠的，思想相对是僵化的，欲望相对是弱化的，节奏相对是缓慢的，效率相对是低下的。绝大部分的人，关注点只是自己及自己的事儿，并且从法律、道德和教义上，都是允许且鼓励的，长此以往，整个国家必然似渐冻症患者一般，慢慢失去生机和活力。
曾经在网上看过一则有关印度的真实事例，中国驻印度的一家公司网线断了，印度工人来维修之后，对于墙壁上留下的钻孔，坚决不给堵上，理由很简单，那是另一个人的工作，自己不能越权，令中国员工是哭笑不得。印度国民受种姓制度影响之深，由此可见一斑。
皮肤白皙的高种姓印度女性
不过，种姓制度带来的，不都是这样付之一笑的轻松。在印度，高种姓侵犯低种姓权益，包括在全世界都臭名昭著的侵害低种姓女性事件，比比皆是。新冠肺炎疫情期间，看到过印度警察用竹棍狂殴低种姓民众的视频，亦看到过高种姓民众围殴警察的视频，两相对照，种姓制度已然成为恃强凌弱的“保护伞”和“遮羞布”了。
当然，对于这种人为区分种姓优劣的制度，一些印度国民也试图加以改变。特别是近现代文明进入印度后，这样的呼声更加高涨。但是，尽管像莫迪这样出身低种姓的人，也能够登上总理的宝座，种姓制度看似日渐式微，可事实并非如此，种姓制度非但没有退出舞台，还被裹挟进教派之争，引发了更大的民族撕裂，和更多的血腥事件。
骚乱现场一瞥
②印度教一家独大，为国家暴力注入催化剂
印度作为一个文明古国，历史上，多次受到雅利安、波斯、希腊、穆斯林、阿拉伯、蒙古等外族，和葡萄牙、荷兰、英国等外国的入侵，但在对待外族和外国入侵上，受印度教“不害”思想指引（不害，即不伤害任何人或动物），印度人的抵御和反抗并不激烈，更多的时候，采取“非暴力不合作”的柔性方式，将入侵的外族连同其宗教和文化，一起予以同化。
印度对外族和外国入侵温柔以对，但对国内的教派、主要是伊斯兰教派之争，却是寸土不让，甚至动用暴力也在所不惜，全然不受“不害”的束缚。
伊斯兰教进入印度，最早可追溯到公元11世纪，突厥人入侵北印度， 建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国，伊斯兰教随之在印度扎根。此后，逐渐成为可以与印度教分庭抗礼的一大教派。
对于伊斯兰教，印度教始终是排斥的，手段也日趋激烈。1946年，伊斯兰教联盟主席穆罕默德.阿里.真纳对占议会席位多数的强大印度教势力不满，强烈主张将印度分为两个国家：伊斯兰教国家和印度教国家。圣雄甘地则认为这样将会有损印度作为一个完整国家的力量。两派僵持至 8月初，印度教徒和伊斯兰教徒在加尔各答等地爆发大规模骚乱，并演变成席卷全印度、伤亡100余万人的内战，最终导致印度分裂为印度（印度教）与巴基斯坦（伊斯兰教）两个国家。到了今天，两国依旧是摩擦不断。
加尔各答骚乱
巴基斯坦独立后，印度国内还留有一定数量的伊斯兰教徒，教派矛盾仍在，斗争自然也要继续下去。如前文所述，这其中，还夹杂着种姓之争，使得印度局势更加混乱。2016年2月，印度北部哈里亚纳邦的贾特人（属于刹帝利种姓），为了得到国家以及哈里亚纳邦给低种姓族群的福利，包括增加在政府部门工作以及上大学的名额，上街示威游行，继而演变为骚乱，致10人死亡，150余人受伤。史称“2·21”印度种姓骚乱事件。
对于种姓和教派引发的骚乱，印度政府的态度又如何呢？答案可能会让人瞠目结舌——各级政府无条件支持，或者说是无条件纵容印度教徒打压伊斯兰教徒的行为。
印度果然是一个不走寻常路的国家。
以现任总理莫迪为例，2002年，莫迪是古吉拉特邦的首席部长。2月27日，一列满载着印度教教徒的火车，驶入高德拉市火车站。而高德拉市，是一座穆斯林教徒聚居的城市。车站内，很多穆斯林教徒在兜售货物或当苦力。两方教徒因宿怨发生了口角，伊斯兰教徒向火车投掷石块、汽油罐，点燃了4节车 厢，烧死56名印度教徒。
事发后，莫迪宣布2月28日为追悼日，将在古吉拉特邦最大的城市艾哈迈达巴德，为死去的印度教徒送葬。
古吉拉特邦骚乱
这无异于不加掩饰的煽动。随后，数千印度教教徒包围了艾哈迈达巴德，以及古吉拉特邦其他城市中的穆斯林聚居区，开始大肆的报复，且手段极其残忍：暴徒们聚在一起奸淫伊斯兰妇女，把煤油灌进她们以及孩子们的喉咙，再将点燃的火柴扔向他们……而古吉拉特警察不仅无视眼前的暴行，还主动向暴徒提供当地穆斯林教徒的住址，并把逃亡的穆斯林教徒拉回暴徒们的控制范围内。
“2·27”古吉拉特邦骚乱事件，致230座清真寺被毁，15万人逃亡，千余人被杀。国际人权组织对该事件调查后指出，古吉拉特警察收到不要干涉暴力活动的指示，矛头直指时任部长莫迪，莫迪也因此一度被美国英国等政府禁止入境。
2019年12月，印度议会下院和上院相继通过了《公民身份法》修正案。根据该修正案，印度政府授予2014年12月31日前，因“宗教迫害”进入印度的巴基斯坦、孟加拉国、阿富汗等3国的非法移民公民身份，包括印度教、锡克教、佛教、耆那教、拜火教、天主教教徒，都有资格申请印度公民身份，但排除穆斯林教徒。
该修正案一经通过，立即引发强烈抗议和全国性骚乱，并一直持续到2020年2月份。印度国内和其他国家的媒体评论道，印度政府此举是要将印度重新打造成一个印度教国家，彻底把穆斯林贬为二等公民。
在这次最新的骚乱中，受害最严重的，依然是穆斯林群体，真是莫大的讽刺。印度社运人士为此愤怒发声：莫迪现在正在把古吉拉特邦的模式，带到德里和全国其他地方！
走笔至此，印度教的种姓禁锢和教派对立，对印度社会的发展，可谓是百害而无一利，可印度政府为什么视若无睹呢？先说一个数据，今日之印度，9个最富有的人，拥有和最贫穷的一半人口一样多的财产。在这种贫富差距愈加悬殊的情况下，印度政府利用教派对立，让这个以宗教为基础的社会，彻底实现两极分化，以此转移国内民众对这个国家的巨大不平等的关注度，仅此而已。
手持凶器的暴徒
眼下，印度在有争议地区，与多个邻国发生对峙，其目的，亦是借此转移国内民众对政府疫情防控不力、经济复苏乏力的注意力。
用《罗摩衍那》等印度文明滋养的印度教，本应是促进印度政治社会健康发展的肥沃土壤，生长出的也应是和平、友爱、繁荣之花，但现实却与美好愿望大相径庭。究其原因，教派无罪，罪在利用教派兴风作浪之人。
宗教是把双刃剑，善舞者，可以度人化人，不善舞者，亦可伤人或自伤。倘若过度操弄宗教，使之泛政治化、集团化，必遭其反噬。中国古语云：水能载舟，亦能覆舟，勿谓言之不预。
印度泰姬陵
参考资料：1.《罗摩衍那》中译本。
2.《幽暗国度：记忆与现实交错的印度》。
