学习礼仪与沟通心得（学习心得再现礼仪之邦）
学习礼仪与沟通心得（学习心得再现礼仪之邦）转折的到来二十多年过去了，我发现自己并没有获得自由。我将“自由”追逐到极致的同时，也将身心放逐到了极致，荒芜到了极致。二十多岁的时候，我明显地感到自己不懂待人接物之道，不知何所当为、何所不当为，不懂如何安顿身心，变得冷漠无情和麻木不仁，成为一个爱无能患者，没有任何力量支撑自己，陷入了重重的孤独、空虚、烦恼、痛苦和黑暗中，内心充斥着满满的抗拒、分裂、戾气、怨恨，越来越感觉人生无望。依稀记得，小时候没读书时，我还能比较老实地听长辈们的话，跟着他们祭祀祖先，那时候虽然不懂事，但还是感觉挺快乐的。可自从读书后，识了一些字，加上小学、中学的学习成绩一直很好，老师们都非常宠爱自己，就自以为比长辈们厉害了，就不愿意听他们的话了，开始和他们对着干。那时候我经常问他们：“为何我们必须要跪下来祭祀祖先？”他们都不能回答出一个所以然来，仿佛只是因为做所以做。因此，我只能按照教科书所说的得出一个结论，长辈们的行为
再现礼仪之邦
文／君泽
荒芜的人生
我出生于一个普通的农村家庭，父母和奶奶并不懂如何管教我，加上他们溺爱的缘故，因此我的成长历程，基本是一个任性胡来、野生野长的过程。
依稀记得，小时候没读书时，我还能比较老实地听长辈们的话，跟着他们祭祀祖先，那时候虽然不懂事，但还是感觉挺快乐的。可自从读书后，识了一些字，加上小学、中学的学习成绩一直很好，老师们都非常宠爱自己，就自以为比长辈们厉害了，就不愿意听他们的话了，开始和他们对着干。那时候我经常问他们：“为何我们必须要跪下来祭祀祖先？”他们都不能回答出一个所以然来，仿佛只是因为做所以做。因此，我只能按照教科书所说的得出一个结论，长辈们的行为都是封建迷信，有时还要扣上一个“礼教吃人”的帽子。
后来，我还把这种抗拒的范围扩大到大人们的待人接物上，讨厌一切礼仪摆设，觉得婚丧嫁娶的程序很是烦琐，还要迎来送往，认为他们在搞繁文缛节，只是在形式上做做样子，并不是发自内心去做，让我觉得好虚伪、矫揉造作和迂腐。
我正变得越来越不孝，却认为自己是越来越优秀。因此，长得越大，读的书越多，我就越叛逆，可以说是一路狂奔在不归路上。长辈们也拿我没办法，因为他们在教导我的时候，我总是问他们为什么要那么做，他们总是回答不出来，我当然就不按照他们说的做，而要按照自己的想法来做了。后面这种叛逆的范围越来越大，大到把人情世故、乡风乡俗、规章制度都认为是礼教吃人般的束缚。既然是束缚，我当然要挣脱，因为只有这样，我才能获得自由。
二十多年过去了，我发现自己并没有获得自由。我将“自由”追逐到极致的同时，也将身心放逐到了极致，荒芜到了极致。二十多岁的时候，我明显地感到自己不懂待人接物之道，不知何所当为、何所不当为，不懂如何安顿身心，变得冷漠无情和麻木不仁，成为一个爱无能患者，没有任何力量支撑自己，陷入了重重的孤独、空虚、烦恼、痛苦和黑暗中，内心充斥着满满的抗拒、分裂、戾气、怨恨，越来越感觉人生无望。
转折的到来
渐渐地，我发现越来越不认识自己了，小时候那个对一切事物充满着好奇和感情、对长辈们那么忠诚热爱、对小玩伴们怀着纯真友爱的人，怎么一去不复返了呢？我不能容忍这样的自己，我渴望改变，渴望变成一个温暖友爱、雍容大度、温柔敦厚且智慧的人，渴望找到自己的使命，渴望让自己的人生充满意义。
内心的强烈渴望，让我从大学开始就不断关注身心灵方面的课程，并尝试学习。大学毕业后，干脆到一家身心灵培训机构工作，因为这样可以学得更多。但学了两三年下来，我发现自己越学越迷茫，越学越混乱，越学越分裂。世界上到底有没有颠扑不破的真理，值得我付出一生的努力去追寻？世界上到底有没有终极的学问，让我放心交托？世界上到底有没有和老子、孔子一样的圣贤，让我追随？如果我能遇到一位生命导师，那该多好啊！
2014年一个偶然的机会，我看到了潘麟先生博客上发布的一篇关于评论身心灵乱象的文章。虽然我也是在身心灵培训机构工作，但我并不因此袒护这个圈子，反而觉得文章句句属实，言之有理。不久后，正好有一场先生亲自讲授的公益课，我毫不犹豫就报名参加了。依稀记得，参加课程之前，我内心中有好几个疑问，百思不得其解。没想到，先生好像知道我有这几个问题似的，在课上就把它们全部解答了！先生讲学是如此有根有源，如此包罗万象，如此智慧生动，如此启迪人心，这不就是我苦苦寻找的终极之学吗？这不就是我渴望的人生导师吗？
此后，我便开始马不停蹄地学习先生的著作、讲学视频，也创造尽可能多的机会参加先生的课程。随着学习的深入，在先生的教导下，我明白了自己的病根之所在。正如先生所说的“我们的大脑、我们的人生、我们的灵魂，要么被真善美占据，要么被假恶丑占据。不可能像我们想得那么美，既不追求真理，大脑也不会被那些邪恶的东西所占据。那只是我们的一厢情愿，事实上我们是做不到的”。先生又说：“文化不畅通，身心必不畅通，逻辑必不畅通，情感必不畅通。反之，文化畅通，我们才能获得最大限度的身心畅通！”
回顾我二十多年的人生历程，之所以一路狂奔在不归路上，让身心如此荒芜，情感如此枯萎，不就是因为没有深入学习儒佛道这样的文明文化而不明事理所造成的吗？反之，我接受的都是一些“我认为”“我觉得”的经不住考验和推敲的邪知邪见，视礼仪、规矩为猛虎，不愿意按照规矩来规范自己，所以整个人生只能被自我、邪恶所主导，结果是成功地让自己变成了一个自私自利、毫无规矩、毫无威仪的人格瘫痪之人。
还是俗话说得好，“没有规矩，不成方圆”。
没有给身体立规矩的结果，就是站无站相、坐无坐相，行站坐卧没有任何威仪。有一次我无意间给自己拍视频的时候，才发现自己的动作与先生相比，是那么丑陋，有一种令人讨厌的感觉。
没有给语言立规矩的结果，就是不知什么当说、什么不当说，说出去的话，不经意间伤害到他人，自己也浑然不觉；或者废话连篇，抓不住事情的重点；或者表达不够清晰、准确，很容易让他人产生误会……
没有给思维立规矩的结果，就是杂念纷飞，思考问题不能集中注意力，做事也是三心二意，时间都在悄然间被浪费了。
规矩从哪里来？最终极的规矩，必然来自圣贤的教导。
明白了这些之后，我暗下决心，立下志向：一定要苦读圣贤书，下一番苦功，将强大的自我、五毒、习气等祛除，回归真善美，成为真君子，成为合格的生命科学传承者。
与此同时，我也非常清楚，过去的自我、习气如此强大而顽固，早已如蛆附骨般渗透到身心的方方面面，要想将它们净化、升华、转化为无我、慈悲和光明，活出往圣先贤们的君子人格和威仪，不是喊喊口号就能实现的，是必须要像先生一样学富五车，严格地按照圣贤的教导来做，让自己钻进规矩的竹筒里，进行一次次如蝉脱壳的蜕变——也许需要五年，也许需要十年，也许需要二十年乃至更久，才能完成。因此成长必然是痛苦的，是故先生说：“人生只有两件事——堕落和觉醒：堕落伴随着痛苦，觉醒伴随着辛苦。”但无论多么辛苦，都是值得的，因为我深知，如果不按照圣贤教导锤炼一番，我的人生就无望了；反之，如果我暂时忍受住十几二十年的痛苦，最后成功地破茧成蝶，那将是多么值得期待的一件事情！
礼教吃人吗？
先生在讲学中有提过，我们之所以如此不遗余力地传播包括儒佛道在内的圣贤学问，其中一个重要目的，就是让中国再现礼仪之邦、道德之邦、文明之邦。
我们中国自古以来就被誉为“礼仪之邦”，为什么说要“再现”呢？那是因为“礼仪之邦”早已成为过去时了，现在的社会可以说是礼崩乐坏、道德沦丧，一切向钱看，出现了很多缺德的事情：诸如自古以来都是欠债还钱天经地义，现在却是“欠钱的是大爷，借钱的是孙子”；古人大多时候比的是朴素、勤劳、真诚，现在的我们比的是虚荣心；古人把读圣贤书放在首位，现在的我们把赚钱放在第一位；古人自觉惩恶扬善，现在的我们见义不为……
原因何在？还是在于五四运动以来，西学东渐，我们全盘接受了西方自然科学和社会科学，而把包括儒学在内的中国传统文化彻底抛弃，不仅如此，我们还将孔孟开创的礼乐文明斥为“吃人的礼教”（却不知其因——讲说圣学之人没能切实领悟之，做不到方便善巧地运用，致使其学终被异化为“吃人的礼教”），从此以后我们便视之为猛虎，自然出现了礼崩乐坏的现象。我们国人早已不知礼为何物了，早已不知德为何物了。因为无知，所以无畏，我们成功地把礼仪之邦丢弃了。何其悲哀！
但礼乐文明仅仅是吃人的礼教吗？这其中到底有什么误会？今天，我们要重拾礼仪、重振道德、再现文明，就要深刻理解礼仪及其背后的礼义或曰道德为何物，如此才能将其切实贯彻、落实到身心中。
礼仪不是外在的繁文缛节，也不是我们现在所理解的握手、点头、微笑、拥抱等礼貌、礼节。先生在“阳明心要”课程中提到，儒家的不共之处是，通过在人伦日用间，践行“仁义礼智信、温良恭俭让”等德目，下学上达，实现道德觉醒、生命觉醒而成就圣贤，获得终极解放和自由。换一句话说就是，儒家是要把整个社会所有阶级、所有层面、所有角度，包括音乐、礼仪、艺术、体育（古时称为“射御”）等在内触目所及的一切，全部变成实践道德和生命的工具，全部变成证悟道德和生命的道路。如此它们就全部有了意义，否则只是成为一堆束缚我们的枷锁。从这个层面来说，“礼”只是儒家的一个工具。儒家不是为了礼而礼，它注重礼是为了彰显礼背后的礼义、道德、生命（道德能给我们带来什么，下文将详述）。因此，礼仪是下学，道德是上达；礼仪是手段，道德是目的；礼仪是外形，道德是根源。
儒家的“礼”，是广义之礼，是指政治制度、社会制度、思想文化以及祭祀的各种规矩。那么这些规矩是由谁来定的呢？他们为什么要这么定呢？他们为什么要定成这个样子而不是别的样子呢？
先生说，儒家的“礼”全部是遵照内在的先天本有的形而上的道德（天理、心性、德性、良知）来定的，不是乱定的。因此，制礼作乐的前提是必须要见到或证悟那个先天本有的道德。见到或证悟道德者何人也？唯有圣人。因此，只有圣人才有资格制礼作乐。
所有的礼仪，全部源自先天的道德，最终回归先天的道德。因此，做好外在的礼仪，是让我们回归那个终极归宿——先天道德的，是让我们获得自由和解放的，是故孟子曰“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。它根本就不是我之前所理解的那样，仅是一堆吃人的教条，这是天大的误会！而我们之所以产生这个误会，也是有历史根由的。
用先生的人之三性[1]思想，来看待这个问题，则一目了然。因人有生物性的一面，故有饮食需求、睡眠需求、性需求等生物性需求；因人有人性的一面，故有感情需求、艺术需求、社会需求等人性需求；因人有德性的一面，故有圆满与解脱之需求，如充分实现真、善、美之需求等回归德性的需求。
儒学就是指导我们超越生物性，进入人性和彰显德性的道德体系。但超越生物性，不等于排斥生物性。生物性中所含的暴力、冲突、分裂、冷漠、仇恨、非理性的负面倾向，是必须要将其约束在一定范围内，并规范、引导而使其得以净化、升华和转化的；但对生物性当中的合理需求，则需要给予充分的尊重和满足。
儒学在孔孟时期，相对而言，还能尊重生物性需求，并给予相应的满足。问题是，儒学发展到南宋时期，并没有处理好三性关系，只是简单地把生物性需求视为不道德或反道德而排斥、压抑、抛弃之，逼迫人们做选择：要学儒学，选择人性和德性，就不能有生物性。这时的儒学，已经逐步变得僵化、教条起来，只是为了约束而约束，忘记了其目的是觉醒道德而成就圣贤（这与朱熹不理解儒学本义，将儒学改造为后天的经验之学，使其失却成圣之宗旨，有极大的关系）。在此背景下，人们活得越来越压抑和苦闷，到了明清时期，情况变本加厉，社会上出现了很多满口仁义道德的伪君子，当然让人们反感。这时候，被异化后的礼教的确是吃人的（但我们要明白，真正的儒学不仅不教条，反而是很生动活泼的），人们只能选择反抗。1919年11月1日，吴虞发表《吃人与礼教》，文中说：“我们如今应该明白了，吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！”直接将孔孟的礼乐文明跟“吃人的礼教”画了等号。五四运动之后，人们的生物性需求是不再受压抑了，受西学东渐影响走向了另一个极端，唯生物性需求马首是瞻，漠视、嘲笑、抛弃人性和德性之需求，结果使堂堂礼仪之邦沦为礼崩乐坏的国度。
今天，我们必须吸取历史的经验教训，无论是个人、家庭还是国家，都要同时注重三性之需求，才能健康发展。我们认为生物性不全是非道德与反道德的，其中的饮食需求、安全需求和性需求等，在一定的前提下是合理的，即合乎道德的。这个道德，名曰“生物性道德”。生物性道德是最低的道德，人性道德次之，自律道德最高。生而为人，不能仅仅停留在生物性道德上，还要进入人性和德性层面，因此礼仪就显得至关重要了。
“包括礼仪在内的所有仪式，随着时代之变迁而有兴衰和损益，这是难免的。但生活中的仪式，特别是修行上的仪式，可以很简化，但永远不能彻底取消。”（《〈中庸〉心要》）为何这么说呢？且看古圣先贤是如何定义和看待“礼”的。
孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”
——《礼记·礼运》
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”
——《礼记·经解》
子曰：“礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”
——《礼记·仲尼燕居》
凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。
——《礼记·冠义》
“我们由此可以清楚地知晓，夫子十分注重外在的礼乐制度，因为这是维护家国天下之和谐与繁荣的根本（纲维），如擎天柱一般支撑起个人的人格之天和家庭与国族之天，其重要程度不言而喻。但夫子更为强调礼乐之源，即他律道德背后的自律道德，唤醒自律道德（良知）并将其落实和透显于身心言行之中，才是夫子谆谆教导之宗旨、诲人不倦之本意。”（《〈中庸〉心要》）
道德的本质
上述文字提到，道德其实分两种：他律道德和自律道德。所谓“他律道德”，即来自外在的、后天的、形而下的法律法规、礼仪风俗等各种强制性的规范，属于经验智慧。礼仪就属于他律道德，它是可以随着时代的变化和需要而更改的，并非不可移易。所谓“自律道德”，即来自内在的、先天的、形而上的心性、良知、生命、德性、仁等，具有真善美三德，人人本自具足，能给我们带来内在的终极解放自由，属于先验智慧。自律道德是不可移易的真理。儒学肇始之际，就是自觉建立在自律道德（先验智慧）之上的，以指导人们彰显自律道德而成圣成贤为根本宗旨。
当我们经过一番内圣工夫修行，自律道德彰显（成圣）之后，必然自动自发地让我们的言行举止合乎规矩、礼仪和法度，就如孔夫子，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，即使闲居之时，也非常整齐，和乐而舒展。这时“不存在如何去当好儿子或丈夫，如何去当好朋友与下属（臣）等问题，也无需在‘如何’上纠缠忖度，因为心性先天本有之自律性（德性）是不学而能的良能，是不虑而知的良知，是‘此理自明，当恻隐处自恻隐，当羞恶，当辞逊，是非在前，自能辨之’。”但在自律道德彰显（成圣）之前，作为凡夫的我们，还是得按照圣贤的教导，主动遵守各种规矩和礼仪来规范自己，与此同时，要时刻不忘“上达”，遵守礼仪是为了彰显其背后的自律道德，方不会被其所缚。
此篇文章所言之“道德”，主要是指自律道德。那么，道德具有怎样的内涵呢？下面列举几项特点，以助大家明白。
（一）德是真正的护身符
“德是最勇猛的金刚，能摧毁一切邪恶、烦恼。我们不需要去学一堆方法，只要一个德就够了，只要有德，一切水到渠成。”
（二）德是有威的
“‘赫兮咺兮者，威仪也’，形容君子之德风威仪，如烈日照射出万丈光芒一般，炫耀得让人睁不开眼睛，不敢正视。如此威仪万千之君子，因为他的整个形意皆为心性之彰显流行，皆为仁义道德之化身。民众见之，如见日月。仅此一视，终生难忘。”（《〈大学〉广义》）
刘义庆《世说新语·容止》中山涛评论嵇康说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”这等君子风采，可不是“仅此一视，终生难忘”吗？
（三）德是化力
孟子曰：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”由于君子是道德的化身，故其“所过者化”之化力，实则是道德的化力，若我们彰显了内在的道德，成为一名君子，我们也会拥有此化力，而以超乎我们的想象纯化一切，正所谓“德之流行，速于置邮而传命”。
“此德性又如决堤之江河，浩浩荡荡，所行之处，一切山丘、一切阻塞，悉数冲破而化除之，故孟子形容之‘沛然莫之能御’。山丘、阻塞者，比喻意也。其于身体，喻为一切气血经络病患之纠结紊乱；其于心理，喻为一切无明习气，私心杂念；其于行为，喻为一切颠倒妄动，非理性不如法之行；其于社会，喻为一切假恶丑之存在；其于天地，喻为一切阴阳失调，万物失序。”（《〈大学〉广义》）
（四）德知一切
当彰显了自律道德，我们自然拥有圣人那样的大智大慧。“‘唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也’，整句大意为：与天下为一体的至圣，他有着‘其大无外，其小无内’的灵敏之听觉、透彻之视觉、通达无碍之心灵、大彻大悟之智慧，其无穷博大与峻极高深之生命呈现出来的圣洁与庄严，巍巍如泰山一般，穆穆如日月一般，让德少智浅如我辈者，在他们面前立刻显得渺小如蚁、丑陋不堪。”（《〈中庸〉心要》）
（五）德能润身
《大学》曰：“富润屋，德润身，心广体胖。”又曰：“德者，本也；财者，末也。”
外在的财富能装饰房屋，内在的道德能滋养身心。德为本，财为末，现在的我们却一切向钱看，可不就是颠倒乾坤、本末倒置么！因此，我们的社会才会出现各种问题。
“在德化人生中，心性发明全体大用，其大德加被于身谓之‘德润身’。在道德、良知、仁义润泽通化周身之时，身体内外所有明点、脉气、无明、业障、梦幻等等，悉皆转化升华。”（《〈大学〉广义》）
确实，自从亲近圣贤、学习圣贤教导、修养德行之后，犹如极渴的沙漠旅人来到了泉水边，尽情地饮足了泉水，整个身心得到了滋润，浑身充满了希望和力量。
（六）德能成就大业
子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”“远人不服，则修文德以来之。”
这些都说明，民族大业、国家大业，是需要内在的大德（内圣）为根基，辅以外在的自然科学和社会科学（外王）才能够成就，才能够长久。
是故孔子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”德无论是对个人、家庭，还是对民族、国家，都是应该放在首位的。既然德是我们先天本有的，人人具足，不假外求，那如何将其彰显出来而成就圣贤呢？
先生的《〈大学〉广义》《〈中庸〉心要》两本著作以及“阳明心要”系列视频课，已经讲得非常透彻了，敬请读者详细阅读、学习，兹不赘述。
自此，我明白了此前的我总是成事不足败事有余的原因，原来是无德之故呀！也明白了为何视频中自己的一颦一笑，是那么毫无美感、令人讨厌，原来，是无规无矩、无礼无仪和失德之故呀！先生的举手投足，总是给人一种高雅、脱俗、优美、自然而百看不厌的感觉，具足了君子之风，原来是他彰显了内在的道德之故呀！
君子之风
什么是高雅？犹记得先生在茶道课程中说，高雅者，高人必雅。何谓“高人”？就是见地要高人一筹，修为要高人一筹，学养要高人一筹，甚至连成长历程都要高人一筹。因此要想恢复人之雅，必须恢复人之高，要想恢复人之高，必须学富五车，长期做格物致知工夫，经过一番脱胎换骨的改变，将自我转为无我、将凡心转为圣心而后已。当我们彰显出内在的道德，成为一名真君子时，雅就自然从内向外散发出来了。因此，雅不是装出来的，雅是在真才实学的基础上，由内而外自然散发出来的，故说“腹有诗书气自华”。
由此可知，先生的一颦一笑，之所以充满了无限魅力和美感，充满了圣贤气象，定是他做足了上述的工夫之故。据我几年的所见，先生具有如下之美德。
第一，职业操守。先生无论做什么，都尽心尽力、真诚无欺。小时候做生意时，有卖菜的经历，别人看到顾客来了，都是争先恐后招揽顾客，而先生却因为自己的菜蔫了，把顾客介绍给旁边的同行，让自己的菜卖不出去而亏本。后来，先生曾到印度旅居，其间有给别人做导游的经历，没想到先生做导游，也是拼了命去做的。因为印度的温度太高，他忍受着高温，带着游客尽心尽力地介绍当地的文化历史、风土民情，直至口干舌燥而昏倒在地。另外，也是在印度的时候，他住在没有空调的高温小屋里，写作英文著作“Come up to the Great Guru”一书，每天都写到大汗淋漓而虚脱的程度。因此，先生是用性命来写作的，书中的每一个字，都是先生的心血。
第二，交友之德。先生在《王守仁评传》中讲到王阳明的父亲王华之美德，曰：“王华为人仁恕坦直，平生无矫言伪行，对人无尊卑贵贱，相待如一，凡谈笑言议，皆由衷而发。人有片善，就称不绝口。有急难来相求的，则极力帮助救济。而对别人的过恶，则直言规劝，不肯护短。”先生何尝不是这样的人呢？记得早年先生求学时，哪怕在身无分文、吃了上顿没下顿的情况下，也将身上仅有的钱给自己刚认识没几天的朋友买了鞋子。先生对待一切来到其身边的人，都是仁至义尽。对待朋友的过失时，的确是直言规劝，不肯护短，这一点，大家可阅读先生《皇冠瑜伽》中的《致陶希——关于奥修》一文来了解。也因先生恪守此点美德，难免让一些不理解的人产生误解。殊不知，这是我们古人非常倡导的美德呀。
第三，为学之德。先生数十年如一日地读书，而且是用性命来读，经常是一边走路一边思考问题，走着走着，身体就撞到电线杆上了，因为太专注之故。另外，先生早年拜师访友的时候，是务求将每一个师父的学问都记忆、消化、吸收到身心中，直到超越他的师父而后已的。先生常常教导我们，除非我们不学习这门学问，只要决定学习，就务必将它学透、学通、学明白，直到力透纸背，将它的境界呈现到身心中，达至圆满为止。另外，如果自己没有吃透和消化一门学问，千万不可贸然以师自居，因为这是有损道德的，要“知之为知之，不知为不知”。
第四，为师之德。先生志在生命科学的传承和弘扬，故凡是与生命沾一点边的，他都去涉猎，最后全部精通之。儒家、佛家、道家、瑜伽等大的文明体系自然不必说，先生皆通达无碍，还有文史哲乃至西方哲学、心理学这些先生也通达。为什么要通达它们呢？如果只是个人需要，也许通达一两门学问就了不起了，但先生说，他是在尽为师之责。因为责任和义务在身，万一有一个学生，在修学过程中，遇到了此类问题，为师者无法解答，对先生来说，都是不可容忍的。因此，哪怕暂时用不到，也要先学习并精通之。此外，先生给我们传授学问时，要么不讲，如果决定讲了，就一定将其讲透，倾囊相授，全无保留。岂不知，先生公开的著作和讲学视频，每一个观点、每一个修学法门，都是先生用性命换取的，都是先圣凝聚的智慧结晶，很多都是几千年的不传之秘，结果被我们轻易获得。因此，很多人会生轻慢心，觉得不过如此。若先生用性命传授，我们不用性命承接，是接不住的。因此我们应当提起十二分精神，一遍又一遍地领悟先生著作、讲学背后的内涵。
……
先生如是说，也如是做，更如是教导，乃知行合一之典范也。
先生常教导我们说，哪怕我们用心将他书中的一段话活出来，都足以让我们受用一生了。以前无知，觉得夸张了吧？现在才有点明白，先生的著作，就是先生和历代圣贤的品德、智慧、境界、胸怀、慈悲之载体，活出其中的一段话，就是活出他们的品德、智慧、境界、胸怀和慈悲，以这样的境界应对我们的人生，当然绰绰有余啦——当然前提是要活出来。
无德不足以成就事业，尤其是民族大业和文化大业，是必须要靠德才能成就的。如此，我才能明白，为何先生说我们的文化复兴伟业必能成，因为厚德之故也。这也是在鞭策我们要重德、敬德，成为一个真正的有德之人，才能为中华文化的复兴，贡献一点力量，否则，就只能拖后腿。
再现礼仪之邦
先生在《皇冠瑜伽》一书中说，“国人真懂传统文化者已寥若晨星……如何复兴中国传统文化，如何复兴东方文明，这是‘兴亡有责’的每个国人都必须认真思考的时代问题”，“亡国并不是最可怕的，大清国不亡，民国不立，民国不亡，新中国不立。故知亡国并不是最可怕的。最可怕者是我华族精神血脉和生命传承之中断不继，文化不明，天道不畅，人极不立，道德不存，此乃真亡也”。因此，中华文化的复兴，礼仪之邦的再现，不是某个人的事情，而是我们每个国人的事情。
何谓“礼仪之邦”？礼仪之邦必定是道德之邦，道德之邦必定是文明之邦。当人人恢复好学之风，人人自觉把追慕圣贤（而非赚钱）放在首位，人人成为道德的觉醒者，那时，我们身上的戾气、怒气、暴力等不良之物必然得以净化、升华、转化为高雅、仁爱、温柔、敦厚之气，整个社会必然洋溢着温暖、祥和、欢乐、友爱、和谐。这样的社会，必定是“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈。与国人交，止于信”的社会。如此，中华民族即为礼仪之邦、道德之邦、君子之邦、文明之邦。
我坚信，不远的将来，中华民族定能再现礼仪之邦。
注：
[1]人具三性：生物性（兽性）、人性和德性。
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