原来家乡如此美丽惹人不思归（五圣殿里话乡土）
原来家乡如此美丽惹人不思归（五圣殿里话乡土）后来，土地神的作用也多有演化，从只管农田丰收扩展到兼管村民生死。村里死了人，魂灵要在本村土地庙羁留三天，才放走去阴曹地府。因而死者儿孙要披麻戴孝前去土地庙祭奠，烧纸磕头，一天三次，连续三天，俗称“照庙”。至今，村里仍保留着“照庙”的习俗。我们村处于丘陵地带，干旱少雨，而传统农业非常倚重气候和水文，在地少的丘陵地区，一点点田地都会被好好利用。土地是人们赖以生存的基础，土地跟人们的关系也最密切，因此土地神在村中有特殊的地位。大家通过祭拜土地神来祈祷风调雨顺，希望五谷丰登、六畜兴旺。对于长年累月与土地打交道的农民来说，信赖土地神的思想也就根深蒂固了。据考证，土地神崇信之盛，是从明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关。《琅琊漫抄》记载，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。朱元璋来自农村一个放牛娃，典型的草根出身，对土地的感情较深，登基后，倡导民间大修土地庙，对司掌土地的神仙推崇备至。当时
图为 五圣殿
进村不足百米，有一座庙，坐北向南，门前有一方池塘。村里人习惯称其为小庙，大概是孤零零就一间小房屋的缘故。门额上刻有“五圣殿”，从斑驳的碑文中可知供奉的是五圣，即土地、龙王、牛王、牧童、雷公。庙里空间较小，仅能容下两三个人，故五圣塑像甚小，只是三尺大小的坐身像。小庙为螺旋式建筑，没有木材，全用砖石垒砌，目前世间极少看到。
在中国的传统中，诸神多司专职，各负其责，不能旁侵兼并，如财神理财，马王牧马，树神护树，山神管山等等，所以要一一供奉起来。可能人们对土地更加依赖，所以小庙主供奉的是土地爷 村里人都称其为土地庙。
在道教神系中土地神地位较低，书面称呼为“福德正神” 相当于教育系统的中学高级教师，或者卫生系统的副主任医师一类，属于副高职称。然而虽然地位低，但人们却很敬仰他。正所谓江山社稷，社就是土地的意思，稷就是谷类，土地决定的谷类的生长和盛衰，可见人们对土地的依赖程度。土地神是民间信仰中的地方保护神，盛行全国各地，可以说凡有人群居住的地方便有供奉土地神的神位。
据考证，土地神崇信之盛，是从明代开始的。明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关。《琅琊漫抄》记载，朱元璋“生于盱眙县灵迹乡土地庙”。朱元璋来自农村一个放牛娃，典型的草根出身，对土地的感情较深，登基后，倡导民间大修土地庙，对司掌土地的神仙推崇备至。当时不仅各地村落街巷有土地庙，甚至仓库、草场中皆有土地祠。土地庙在农村很常见，大多建于村口的路边。
至于我们村的五圣庙建于何时，村里没人能说清楚，只知道在村口修建五圣庙也是大有讲究的。相传，我们先人从山后的林县天井沟村搬迁过来，看中的就是这里背依大山，门前有条小溪，风水俱佳。但搬迁后，发现并没有想象中那么美好，村里有心人便四处请地舆师察看风水。有人说村子口水流太直，基本没有回漩，不能聚财，于是村里人便在村口挖了一方池塘，并以五圣庙镇之。没出几年，村子竟富裕起来了。
为啥是殿而不是庙呢？一般殿是议政工作的地方，而庙是祭祀表达尊重敬意的地方。村里的五圣殿供奉的是五位神仙，也是他们商议村里大事的地方，可见先人的真知烁见。
我们村处于丘陵地带，干旱少雨，而传统农业非常倚重气候和水文，在地少的丘陵地区，一点点田地都会被好好利用。土地是人们赖以生存的基础，土地跟人们的关系也最密切，因此土地神在村中有特殊的地位。大家通过祭拜土地神来祈祷风调雨顺，希望五谷丰登、六畜兴旺。对于长年累月与土地打交道的农民来说，信赖土地神的思想也就根深蒂固了。
后来，土地神的作用也多有演化，从只管农田丰收扩展到兼管村民生死。村里死了人，魂灵要在本村土地庙羁留三天，才放走去阴曹地府。因而死者儿孙要披麻戴孝前去土地庙祭奠，烧纸磕头，一天三次，连续三天，俗称“照庙”。至今，村里仍保留着“照庙”的习俗。
有句俗语说得好，不怕官，只怕管，土地官虽小，却备受民间重视。早以前，到庙宇上香，经土地庙那是必应上一柱香。以前清明扫墓，墓边也必有一个土地神的位置，通常是立一块石碑，刻“后土”二字。给墓主上香前，要先在后土前叩个头，上柱香的。
古人营葬，据说也要向土地神买土地，正儿八经地在墓穴里发放一块“买地券”，以证明墓主死后住在这块土地是合法的，户籍迁移文件完备，方可入葬。从墓葬里“后土”的存在形式也反映了古代社神的状况。古时对土地神只是封土而祭，即在某块地方堆起一座土堆，以示土神之所在，后来才逐渐神人化了。
土地神还有正义和广施良善的化身。《水浒传》里林冲得罪高太尉，发落沧州草料场，一天夜晚天降大雪外出打酒御寒，回来发现茅屋倒塌，遂住进山神庙（土地庙），阴差阳错躲过高太尉手下人的大火暗算。京剧《铡美案》里的陈世美中状元当驸马，忘恩负义隐瞒发妻，秦香莲带着一双儿女进京寻夫。陈世美怕事情败露，派手下韩琦一路追杀，韩琦追至土地庙得知事情原委，动恻隐之心，前思后想，引颈自裁。
村里的五圣庙，据说是村民们自发建造的，虽经多次重修，仍保持式样不变。既是浩劫摧残之下依然安然无恙，确实难能可贵。
现在看来，求神拜佛是封建迷信、自欺欺人，包含着很多愚昧和落后的成分。但在文化娱乐极其匮乏的年代，庙会和神事活动无疑给人们带来了无穷的愉悦和满足，比如婚丧嫁娶、生儿育女、修房造屋，老人拿着贡纸钱，跪拜祈愿，给土地爷唠叨唠叨，这样心里才感到踏实。千百年来，我们的祖先之所以对各路神仙笃信不疑，虔心以敬，主要是因为神明会带给他们心灵上的安慰和宁静，带给他们对未来的希望和憧憬。
一次，在对毛连洞村进行整体规划时，考虑到五圣庙处在进村口的水塘边，门前狭窄，仅能过去一辆汽车，影响了整体的布局，村人多次商议要重新选址。但有人说，这是先人们选的地方，多年来村里还算太平，没发生过啥怪事。最终没有移址，只是进行了简易的修缮。
我们知道，五圣庙对村民的意义是人与土地关系的见证，回到老家，就是重新寻找人与土地的关系。
如今，虽说大多已搬进城里生活，每到大年初一，大家都会不约而同赶回来，在五圣庙前摆上供果，点上香柏，放上一挂鞭炮，相互寒暄，围绕五神殿所建立的人际交往，是乡下邻里关系最直接的体现。除了五圣庙的祭拜，毛连洞村的其他业态也在有条不紊地推进着，体现在饮食、居住、手工、建造等方方面面……
这一方温柔的水土，正在慢慢发生着变化。如今，我们对老房子进行修缮，在这里生活，并带来更多的人和新鲜事物，也守护着那从来不曾远去的乡愁。
