临水夫人陈靖姑显真身（临水夫人陈靖姑信俗）
临水夫人陈靖姑显真身（临水夫人陈靖姑信俗）仪式中祭拜陈靖姑的虔诚信众仪式中祭拜陈靖姑的虔诚信众临水分庙到祖庙进行“请香接火”仪式参与“请香接火”仪式的陈靖姑信众参与“请香接火”仪式的陈靖姑信众
香火氤氲缭绕、鞭炮声响彻云霄、往来人潮络绎不绝，这是坐落于福建省宁德市古田县的“古田临水宫”在春节期间热闹非凡的景象。
“请香接火”：陈靖姑信俗中的盛事从大年初一直至元宵节前后，来自福建省内外许多邻水庙的信众都会组织起来，陆续前往古田县临水宫，在殿内举行“请香接火”仪式，祭祀“临水夫人陈靖姑”。信众们在古田临水祖庙殿内请求陈靖姑香火，并祈求来年五谷丰登、平安顺遂。仪式过程中，主持法事的道士身着红色头巾和长裙，吹响名为“龙角”的法器，据记载，红色头巾和长裙是陈靖姑科仪中女性化的象征，代表其作为“女神”的独特形象，“龙角”则是陈靖姑所属道教闾山派法器之一，经常出现在祈福、祭祀等法事场景中。
“请香接火”仪式中道士吹奏“龙角”法器
请香接火是陈靖姑信众们每年最期待的一天，见到祖庙陈靖姑神像后，他们虔诚跪拜、专注祈祷，开启神圣而庄严的人神交流时刻。待仪式进入尾声，分庙民众随即动身启程，将祖庙香火请回自家村庙，并在本村里举行绕境游神的系列活动。仪式队伍步入村口，原本悄然静谧的村庄变得喧腾鼎沸，每当队伍经过自家门前，男女老少都会热情地来迎接他们心目中的“女神”——陈靖姑。在仪式圆满结束，也意味着临水分庙与祖庙之间的关系获得延续，临水夫人的灵力通过请香接火仪式遍布到古田以外的各方百姓家中。对于陈靖姑信众来说，临水夫人犹如心灵寄托，每当心有所求、遇事不顺时，他们真挚地相信临水夫人会从中给予帮助，保佑他们心想事成、渡过难关。随着信众们的愿望纷纷实现，临水夫人灵验的事迹传遍四面八方，甚至有许多民众不辞千里远赴古田临水宫，就为当面向临水夫人祈愿，这也是陈靖姑信仰长年以来香火鼎盛的根本所在。
临水分庙到祖庙进行“请香接火”仪式
参与“请香接火”仪式的陈靖姑信众
参与“请香接火”仪式的陈靖姑信众
仪式中祭拜陈靖姑的虔诚信众
仪式中祭拜陈靖姑的虔诚信众
分庙队伍回村游行
“由人转神”：关于陈靖姑的故事陈靖姑信俗是以临水夫人陈靖姑为核心形成的信仰及文化，源自福建省闽东地区的古田县，至今已传承千年之久。根据史书记载，陈靖姑在唐大历年间出生于福州仓山下渡，她生来天资聪颖、勤奋乐学，家中世代为巫，13岁时离开家乡，前往闾山学法，拜许真人为师。在她学成归来后，经常通过医术、法术帮助乡邻、救济世人，当时民间就流传着当地居民受到妖魔鬼怪的叨扰、欺凌，陈靖姑出手解救的英勇故事。陈靖姑在18岁时与刘杞成婚，嫁至古田，持续匡扶正义、消灾除恶，深受地方百姓爱戴，一直以来她都是“福州人民的好女儿、古田人民的好媳妇”。
相传陈靖姑上山学法即将学成下山之时，师傅曾万般叮嘱她下山的路上不可回头，她因感念师恩而在行走24步时回望师傅。师傅警告她说，24岁那年切勿施法，否则将承受无法挽回的后果。而恰逢24岁时，陈靖姑遇到了人生中的重大劫难。
当时福建地区遭遇大旱灾，看到民众们身处水深火热之中，尽管陈靖姑已经怀有数个月的身孕，她仍毅然决然地脱胎祈雨、斩妖除魔。最终，当地百姓渡过了大旱之灾，但陈靖姑也因施法而遭受产难，不久便成道。传说在陈靖姑成神后，曾再度返回闾山学习扶产救胎之术，她更立下誓言，日后人世间若有妇女遭遇产难，必然出手相助。此后，陈靖姑遂成为民众心中的“妇女儿童保佑神”，举凡女子妊娠、保胎、生产，孩儿出生后健康成长、顺利成年，陈靖姑都在这些过程中为他们带来绵延不绝的庇护。
走入古田临水宫映出眼帘的是两道台阶，一道为18阶，是指陈靖姑在18岁时自福州仓山下渡嫁至古田，另一道为24阶，纪念陈靖姑于24岁时因脱胎祈雨而最终成道。
“传承与演变”：陈靖姑信俗的历史发展陈靖姑去世后，百姓因感怀其功德，为她立庙祭祀。元代文学家张以宁着有《临水顺懿庙记》，其中记载临水夫人灵迹遍及八闽大地，宋代时被敕封为“顺懿夫人”，更有时任古田知县洪天锡在听闻陈靖姑的事迹后，在其庙内立碑。后来，随着朝代更替，官方与民间各地对陈靖姑的敬仰绵延不绝，尽管历史上有过多次“毁淫祠”运动，许多座临水夫人庙宇被视为民间淫祠而受到摧毁，但民众对陈靖姑的信奉是日积月累所产生的结果，她不仅是人们的精神慰藉，更是百姓心理诉求、文化表达的呈现方式之一。
古田临水宫內的《临水顺懿庙记》石碑
明清两代是陈靖姑信俗发展过程的巅峰時期。除了朝廷授予陈靖姑“天仙圣母”、“顺天圣母”等崇高的封号以外，民间所衍生出的传说故事、祭典仪式也在日积月累下变得更加丰富、多元。比如，明代《使琉球录三种》中曾记载一行人乘船驶往琉球的航程上，半夜突遭逆风侵袭，船只受到猛烈震荡，船体濒临崩坏之危，众人倍感惊惧，立即烧香祭拜临水夫人，祈求此行平安順利。隔日早晨他们迎来了风平浪静。这些人在返回福建后，至临水夫人庙中立碑、设祭，以此表达对陈靖姑显灵的感谢。诸如此类的见闻充斥在百姓生活中，人们在亲身经历与有所耳闻的交互影响下，积累出对陈靖姑深厚的景仰之情。
古田临水宫殿内神像（由左至右分别为李夫人李三娘、临水夫人陈靖姑、林夫人林九娘）
古田临水宫殿神像（左至右：石夫人石夹二奶、李夫人李三娘、临水夫人陈靖姑、林夫人林九娘、江夫人江虎婆）
陈靖姑降妖佑民的故事备受后世推崇。相传闽王宫中曾有蛇精化成王后人形，藉此魅惑闽王，闽王因而无法辨清王后是否为真身。一日，蛇精佯装生病，并告诉闽王必須取下陈靖姑的菩萨心，其病方可康复，闽王于是命请陈靖姑赶赴宫中，好在她一见王后便知其为蛇妖幻化而成，朝着妖孽泼水，蛇妖立刻现出原形，随后陈靖姑亲率其弟子来到王宫，将蛇怪斩为数段，并对蛇头贴符，令其永世不得超生。在闽王知晓来龙去脉后，心中大悦，认为陈靖姑既避免蛇精祸害王宫，更是保护天下万民的大功臣，便封她为“崇福昭惠临水夫人”，并赏赐古田百户。陈靖姑婉拒了闽王所赐食邑，闽王因而改赐宫女36人做其弟子，陈靖姑也在几年后隐居于海上。传说故事中的陈靖姑饱含忠义仁爱、公而忘私、舍己为民的奉献精神，成为后世百姓值得效法学习的对象，并为当地社会带来许多正向风气。
“深植民心”：丰富多样的陈靖姑信俗在古田当地方言中，百姓将临水夫人亲切地称作“大母亲”，表示陈靖姑在所有人心中共同作为母亲的角色，许多人会选在每年新春佳节前往古田临水宫祭拜她。在陈靖姑信俗中，与保佑孩童有关的仪式十分常见。“洗三旦”是在婴儿出生后的第三天由产婆或年长女性为其洗浴，并以糯米饭、鸡蛋、鸡汤等物供奉临水夫人，表达对她的感恩之情。“寄子”是让幼童寄至临水夫人名下，成为她的孩子，从此在临水夫人的保护下平安长大。“过关”是孩童成年前经常举行的仪式之一，由于闾山教认为人生素有“三十六关煞”，前几关正值孩童成长期间，只有过关才能确保孩童健全，因此生活在陈靖姑信仰圈的人们，童年历经数次“过关”也就不足为奇。
当地民众在古田临水宫祭拜临水夫人陈靖姑
陈靖姑除了作为“妇幼保护神”之外，随着时空变化，人们对她进行祈愿的内容也在逐步增加，举凡求姻缘、祛病痛、除厄运、助农产、保社稷、佑万民等，皆在民众对于临水夫人的祈愿范围内。此外，陈靖姑信俗也和中国传统节庆、地方风土民情形成有机结合。比如农历正月十五日元宵节正好是临水夫人诞辰日，福建各地将祭祀陈靖姑的活动与元宵灯俗进行融合。“灯”在福建方言中与“丁”的读音相似，因此“添灯”即为“添丁”，而在陈靖姑信俗中也有许多与求子相关的习俗内容，“请花”是女子到临水宫取走红花或白花，红花表示祈求生女孩，白花则意味着祈求生男孩。这些民俗活动同在一日举行，使得喜庆、祈福的氛围更显浓厚。
“走向世界”：陈靖姑信俗的海内外传播“陈靖姑信俗”在2008年被列为国家级非物质文化遗产，成为全国范围内重点保护和传承的中华传统文化之一。尽管陈靖姑信俗盛行于当今社会，依旧出现了部分科仪、民俗内涵濒危的境况。陈靖姑信俗的代表性传承人黄光辉在近年来对外招收学徒、开班授课，使得更多民众有机会深入了解陈靖姑信俗的文化精髓，并进一步让临水夫人的历史价值和人文精神得以永世流传。据黄光辉的徒弟叶赵平说，陈靖姑的科仪内容古时均为家传，因而不向外人传授，到了近代，由于社会风气更加开放，并且在陈靖姑信俗进入到国家级非遗的行列后，拥有更多来自五湖四海的好学者慕名而来，渴望拜师为徒，师傅现在也十分乐意将一身绝学倾囊相授给勤奋乐学的弟子们。
国家级非物质文化遗产陈靖姑信俗代表性传承人黄光辉
国家级非物质文化遗产陈靖姑信俗代表性传承人黄光辉
国家级非物质文化遗产陈靖姑信俗代表性传承人黄光辉
陈靖姑信俗诞生于福建古田，自唐代起，传播至浙江、湖南、江西、广东、香港、澳门、台湾等国内各地，并在当地社会形成一定的文化影响力。目前，海内外信仰临水夫人陈靖姑的民众总计1.2亿人，显示出陈靖姑文化在全球华人心中的重要地位。自2009年起闽台两地共同组织“临水夫人陈靖姑金身巡游台湾“活动，吸引台湾地区10余个县市的民众一同参与，临水夫人不仅深受海峡两岸信众的喜爱，更为两岸和平发展搭建起良好的精神桥梁。此外，我们也可以在泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、日本、韩国、美国、英国等国发现临水夫人的踪迹，尤其在许多华人社会区内，陈靖姑早已成为当地居民无可取代的民俗文化之一。
临水夫人陈靖姑的对外传播途径
陈靖姑信俗发展时间长远，具有深刻的文化底蕴，并通过文化传播进入到世界上各个国家、地区人民的日常生活中，无论在过去、现在和未来，它都是中国文化的明珠、华夏文明的瑰宝。
文、图：陈怡蓁
