少无适俗韵性本爱丘山赏析（少无适俗韵性本爱丘山）

少无适俗韵性本爱丘山赏析（少无适俗韵性本爱丘山）可是也有很多人，当他们在谈到陶渊明的时候，他们是矛盾的。一方面，他们向往恬淡自然的田园隐居生活；另一方面，他们又摆脱不了世俗的困扰，又或者说是没有勇气挣脱现世的桎梏。很多士大夫觉得官场是一个牢笼，困住了原本清静安逸的心，束缚住了洒脱率真的“本我”。但我认为其实不是这样，这个所谓的牢笼不是外部的，而是内部的；不是物质的，而是内心的；不是他人的，而是自己的。我最喜欢的一句话就是陶渊明的“心无形役”，心是自己的，而形也是自己的，所以牢笼即是自身，不用逃脱，而是超越。自己解放自己，这是不难的，“复返得自然”，只要恢复自我本性，“自然”得境界就达到了。“问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”只要“心远”不管在什么地方都不会受尘俗喧嚣得干扰，心与山水草木融为一体，身体与自然合二为一。“少无适俗韵，性本爱丘山。”很多时候，我们真的要多听听自己内心的声音，遵从自己最初的想法，不忘初心，方得始终

第一次“看见”陶渊明是因为那句“少无适俗韵，性本爱丘山。”少小时就没有随俗的气韵，自己的天性就是热爱自然。最古朴的语言往往最能打动人心，既无矫情也无矫饰，像春风化雨般慢慢渗入读者心里，正如黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”我觉得他将“自然”提升到了一种“美”的境界。

陶渊明一生三仕三隐，最终在四十一岁的时候选择了完全归隐的道路。“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”经过几十年的宦海沉浮，他彻底觉悟到世俗与自己的自然本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，所以就必须通过泯去后天经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明这样诗意的阐述了自己归隐的理由，就好像他的避世不仅仅是一种超越和回归，更是一种命运的必然，是“不忘初心”。

“宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻？诚谬会以取拙，目欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。”陶渊明在《感士不遇赋》中说，宁愿守穷满足心意，也不想委曲损害自己。既然仕途艰险难得荣耀，那就姑且欣然隐居避世。即便怀抱孤介之情安度此生，也绝不出卖灵魂损我心志。“我不能为五斗米折腰向乡里小人。”陶渊明无疑是归隐史上的一座里程碑，他的清高耿介、洒脱恬淡是他对人生的一种哲学思考。这样的思想觉悟，使千百年来遭遇挫折，仕途不顺的仕子们对陶渊明产生了强烈的认同感，从而使陶渊明成为一个令人永不生厌的话题。

我想，陶渊明已经成为中国士大夫的一个精神归宿，一个自我安慰的符号。许多人在对官场产生厌恶之情的时候就找到陶渊明，渴望发掘出新的人生意义。就连苏东坡也说“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗。”可见不为五斗米折腰已成为中国士大夫的一座精神堡垒，陶渊明也不仅仅是一个单纯的诗人了，他是一个士大夫抒发生命情志的一个载体，是一片不断被世人耕种的精神高地。

可是也有很多人，当他们在谈到陶渊明的时候，他们是矛盾的。一方面，他们向往恬淡自然的田园隐居生活；另一方面，他们又摆脱不了世俗的困扰，又或者说是没有勇气挣脱现世的桎梏。很多士大夫觉得官场是一个牢笼，困住了原本清静安逸的心，束缚住了洒脱率真的“本我”。但我认为其实不是这样，这个所谓的牢笼不是外部的，而是内部的；不是物质的，而是内心的；不是他人的，而是自己的。我最喜欢的一句话就是陶渊明的“心无形役”，心是自己的，而形也是自己的，所以牢笼即是自身，不用逃脱，而是超越。自己解放自己，这是不难的，“复返得自然”，只要恢复自我本性，“自然”得境界就达到了。“问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”只要“心远”不管在什么地方都不会受尘俗喧嚣得干扰，心与山水草木融为一体，身体与自然合二为一。

“少无适俗韵，性本爱丘山。”很多时候，我们真的要多听听自己内心的声音，遵从自己最初的想法，不忘初心，方得始终。