厅堂正对面怎么描写（店铺为何挂这副门联）

厅堂正对面怎么描写（店铺为何挂这副门联）真善美利融为一体由于孔子及子贡、范蠡等人的努力，在早期儒学中孕育出“义以生利，利以平民”的儒商精神。原来指的是子贡和范蠡在中国传统社会中，商店常常挂上“经营不让陶朱富，货殖何妨子贡贤”门联，生动地体现“儒商”精神——求“富”谋利与求“贤”仁义相结合。其中，子贡是孔子的学生，他很有生意头脑。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。陶朱是指范蠡，范蠡被后人尊称为“商圣”。他从楚国投奔越国，拜为上大夫，帮助勾践卧薪尝胆，振兴越国，灭吴国，成就霸业，被封为上将军。他功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。其间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，尊之为财神。

来源：扬州日报-扬州网

陈书录

昨天下午，著名学者陈书录登上“扬州讲坛”，主讲《“儒商”与中国文学》，探讨儒商精神与中国文人的心态，重点评说儒商精神与文学联姻中的价值。

商店常挂这副门联

原来指的是子贡和范蠡

在中国传统社会中，商店常常挂上“经营不让陶朱富，货殖何妨子贡贤”门联，生动地体现“儒商”精神——求“富”谋利与求“贤”仁义相结合。

其中，子贡是孔子的学生，他很有生意头脑。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。陶朱是指范蠡，范蠡被后人尊称为“商圣”。他从楚国投奔越国，拜为上大夫，帮助勾践卧薪尝胆，振兴越国，灭吴国，成就霸业，被封为上将军。他功成名就之后急流勇退，化名姓为鸱夷子皮，遨游于七十二峰之间。其间三次经商成巨富，三散家财。后定居于宋国陶丘，自号“陶朱公”。后代许多生意人皆供奉他的塑像，尊之为财神。

由于孔子及子贡、范蠡等人的努力，在早期儒学中孕育出“义以生利，利以平民”的儒商精神。

真善美利融为一体

商贾文学创作的新开拓

后来在士商关系方面却出现了严重的倒退，这主要是遇到了三大障碍：一是“存义去利”，成为儒士与商贾疏离乃至对立的重要理由；二是“重农抑商”，随着汉武帝时独尊儒术，桑弘羊的“务本抑末”和董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”等主张成为统治思想，朝廷奉行的政策中“重农抑商”的倾向越来越严重；三是“贵士贱商”，汉高祖刘邦“令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”，直至唐朝最高统治者也往往视商贾为“贱类”，朝廷要求严格执行商贾“不得入仕”的政策。

尽管如此，还是有很多文人，注重商业。比如曹操《步出夏门行》：“逆旅整设，以通商贾。”白居易在《策林》中主张士、农、工、商等“四人”的“和钧”，建议朝廷以轻重政策调节货币、谷帛、财物之间的价格，调节士、农、工、商等“四民”之间的关系，“使百货通流，四人交利”。张居正则强调“农商相资”，互惠互利。

在文学作品中，也多有体现儒商精神的。比如柳宗元的《鞭贾》与《宋清传》是一破一立，《鞭贾》写一位出售马鞭的商贾以伪劣产品欺骗买主，既以此抨击奸商作风，又借此讽刺那些以“空空之内，粪壤之理”而“求贾技于朝”的官僚。文中情景历历如绘，语言锋利简洁，风格严峻沉郁。

在杜十娘的传说中，也有徽商子弟孙富丧失伦理道德而破坏他人婚姻的故事。

将真（历史价值）、善（伦理价值）、美（美学价值）、利（经济价值）四者融为一体，这是有关商贾的文学创作所开拓的一个新的境界。

清代富庶甲天下

扬州盐商“贾而好儒”

清代扬州的繁荣达到高峰，到乾隆时期，扬州的繁华达到鼎盛，富庶甲天下，跻身于世界十大城市之列。

扬州等地的盐商有一个显著的特点，那是“贾而好儒”。徽商中有相当一部分兼具商人和文士的双重身份，如马曰琯、马曰璐、江春、孙枝蔚、程梦星、程晋芳、郑元勋等，大多“商而兼士”。扬州盐商不少附庸风雅，与文人交相唱和，所谓“邗上时花二月中，商翁大半学诗翁。”袁枚在《扬州游马氏玲珑山馆感吊秋玉主人》中称赞扬州的徽商马曰琯云：“横陈图史常千架，供养文人过一生。”

扬州的徽商马曰琯、江春等供养或与之唱和的有厉鹗、全祖望、袁枚、赵翼、蒋士铨等著名文人。还有盐商支持的书院（如马曰琯出资重修梅花书院）培养了段玉裁、王念孙、王引之和汪中、洪亮吉、孙星衍等大批知名学者，所谓“梅花安定广陵兼，膏火来源总是盐”。

记者 王鑫 林倩雯 文/图

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