官本位思想和方法（谈古论今官本位）
官本位思想和方法（谈古论今官本位）因此 每个社会人都理应认清自己的“位” 从而尽自己的“分”。真正的“大人”“君子” 优秀的党员干部更必须勇于与庸俗的“官本位”、官僚主义决裂 进而踏踏实实地安其位、谋其政、尽其分。因此 所谓“官本位”的提法必须予以分析 进而予以理性扬弃。庸俗的“官本位”、官僚主义 就是没有真正认清自己“位”之所在 进而混淆、漠视自己职分之所应当。它不仅与“孔孟之道”毫无关系 而且恰恰是对孔子、孟子等圣贤一贯主张与苦心教诲的截然悖逆。将庸俗的“官本位”、官僚主义归结于“孔孟之道” 本质上是对母文化即优秀文化传统的不自知、不自觉 并继而导致了缺乏起码的自我反省之心与自我纠错能力。这样 南辕北辙 指鹿为马 一错再错 思想、行为的混乱和无序就在所难免。从某种意义上讲 儒家学说是一种社会管理学说 尤为关注人的社会性存在。在孔子看来 “天下为公” 每个人尤其是“大人”“君子”都应有更高的公共意识 良好的社会公德。“孔
文|杨朝明
“山东终于承认自己落后了。”一段时期以来 此话题在网络上甚嚣尘上 大有市场。山东“落后”的原因究竟何在?不少媒体、网友将其归结于“官本位”、官僚主义 甚至和孔孟之道画上了等号。
这里所谓的“官本位” 几乎与官僚主义是同义词 都是一种以官为本、以官为尊、以官为贵的畸形价值观。在现实中 这种“官本位”常常表现为官员高高在上 独断专行 脱离群众；阿谀奉承 遇事推诿 办事拖拉；贪图享乐 饱食终日 无所用心等种种习气。毫无疑问 这些思想、做法从根本上违背了中国共产党的路线和宗旨 严重损害了党和政府的形象和工作 伤害了人民群众的利益和感情 必须予以严厉批判与彻底根除。
然而 不辨病症 无以施刀药。“官本位”症结何在?令人感到意外和惊讶的是 不少人将其归结于“孔孟之道” 把矛头直指孔子、孟子等儒家圣贤。这实际是一种似是而非、迷茫淆乱的文化自谴。但在事实上 翻遍世间所有的儒家经典文献 也难看到圣贤们究竟与这里所谓“官本位”即官僚主义有何瓜葛。
从某种意义上讲 儒家学说是一种社会管理学说 尤为关注人的社会性存在。在孔子看来 “天下为公” 每个人尤其是“大人”“君子”都应有更高的公共意识 良好的社会公德。“孔孟之道”涵盖仁义道德学说与性命祸福之道 可谓包罗天地 无所不在。但就其本质而言 关注最多的恰恰是“大人”“君子”必须辨明、遵循的“位”与“分”。如果说这也是一种“官本位”的话 那么“孔孟之道”强调的正是为官者应尽其本位 尽其职分 安其位而谋其政。显然 这与庸俗所谓的“官本位”是截然不同的。
以饱受诟病的“君君、臣臣 父父、子子”来说 这其实是孔子儒家“正名”主张的简要表述。在社会与家庭生活中 每个人的“角色”都是复合的。在工作中 有“君”和“臣”即上、下级的不同身份；在家庭中 有“父”与“子”、“夫”与“妻”的不同身份。因此 每个人都处在君臣、父子、夫妻以及兄弟、朋友等各种关系中 每个人都要处理好这些基本关系。儒家的“正名”是一种“礼”的文化。礼也者 理也。人的差异性存在是客观的 每个人在政治、社会、家庭中应各有相应的权利和义务。
儒家认为 社会管理的本质属性是修己安人。按照“正名”的要求 人“在其位”必“谋其政” 应该勇于担当 按自己的角色定位尽力做好自己。“君君”意味着君要像个君 即为政者首先做好自己 做出表率；“臣臣”意味着臣要像个臣 臣下应当忠于职守。君臣关系、父子关系各有对应 在此为君为父 在彼可能为臣为子 应按照本位、本分尽其责任与义务。自己的职责与分内之事 固然不容推卸；逾越本分、胡作非为之事 同样断然不可。要实现“天下为公”的理想状态 达到社会大同 社会和谐 人心和顺 就必须明晰本位 妥善处理好这些关系。
因此 所谓“官本位”的提法必须予以分析 进而予以理性扬弃。庸俗的“官本位”、官僚主义 就是没有真正认清自己“位”之所在 进而混淆、漠视自己职分之所应当。它不仅与“孔孟之道”毫无关系 而且恰恰是对孔子、孟子等圣贤一贯主张与苦心教诲的截然悖逆。将庸俗的“官本位”、官僚主义归结于“孔孟之道” 本质上是对母文化即优秀文化传统的不自知、不自觉 并继而导致了缺乏起码的自我反省之心与自我纠错能力。这样 南辕北辙 指鹿为马 一错再错 思想、行为的混乱和无序就在所难免。
因此 每个社会人都理应认清自己的“位” 从而尽自己的“分”。真正的“大人”“君子” 优秀的党员干部更必须勇于与庸俗的“官本位”、官僚主义决裂 进而踏踏实实地安其位、谋其政、尽其分。
在大力弘扬优秀传统文化的今天 文化自知、文化自觉、文化自信是题中应有之义 切不可无知、误判 以致厚诬圣贤。党员干部应带头正本清源 脚踏实地 用心学孔孟 学习真孔孟 扬弃“官本位” 践行“官本分”。
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