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日本人为什么爱枫桥夜泊(张继枫桥夜泊频遭质疑)

日本人为什么爱枫桥夜泊(张继枫桥夜泊频遭质疑)换句话说,对于《枫桥夜泊》这首唐诗的研究,其实已经事关“文化输出”,以及旅游业的兴盛了,所以在民间自然就形成了一个所谓的大“热点”,想让人不去研究、找茬儿都很难了。同时,这首《枫桥夜泊》还带活了寒山寺的旅游业,让“封桥”直接改名为了“枫桥”。并且这首诗出现在日本,“妇孺都能背诵”;作为中国人,竟然搞不懂它的真实内涵,岂非是笑话?那么,为什么教授、专家、学者就偏偏喜欢找张继这首《枫桥夜泊》的茬儿呢?其实还真不是因为他们吃撑了,而是因为这首诗的影响力实在是太大了。其实早在唐朝的时候,张继这首《枫桥夜泊》就已经传到了日本,并且在日本还成为了家喻户晓的名篇。近代的时候,这首诗还被纳入了日本的基础教育课程。到了清朝以后,《枫桥夜泊》在唐诗中的地位,得到了极大的提升。而近代的人更是多次将这首诗的诗文谱成了曲、作成了画,变相地扩大了它的传播范围。

张继那首著名的七绝《枫桥夜泊》,全诗一共就有四句,二十八个字。除了第三句“姑苏城外寒山寺”以外,另外的三句几乎都能被后人挑出“错误”。

古今各路教授、专家、学者,不但怀疑“夜半钟声”是张继杜撰出来的,他们还在“乌啼”、“霜满天”、“江枫”等问题上大抠字眼儿,频频引发出争议。

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有一些网友说:这些教授、专家、学者就是吃撑了没事干,就爱研究这些没用的东西。唐诗里面,像《枫桥夜泊》这样“朦胧”费解的诗还少吗?

比如李商隐绝大部分的“无题”诗,尤其是那首著名的“锦瑟无端五十弦”,就连研究唐诗的专家也看不懂到底讲的是什么。可是从来没有人抠他的“字眼儿”,说他的诗里有常识性的问题。

那么,为什么教授、专家、学者就偏偏喜欢找张继这首《枫桥夜泊》的茬儿呢?其实还真不是因为他们吃撑了,而是因为这首诗的影响力实在是太大了。

其实早在唐朝的时候,张继这首《枫桥夜泊》就已经传到了日本,并且在日本还成为了家喻户晓的名篇近代的时候,这首诗还被纳入了日本的基础教育课程。

到了清朝以后,《枫桥夜泊》在唐诗中的地位,得到了极大的提升。而近代的人更是多次将这首诗的诗文谱成了曲、作成了画,变相地扩大了它的传播范围。

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同时,这首《枫桥夜泊》还带活了寒山寺的旅游业,让“封桥”直接改名为了“枫桥”。并且这首诗出现在日本,“妇孺都能背诵”;作为中国人,竟然搞不懂它的真实内涵,岂非是笑话?

换句话说,对于《枫桥夜泊》这首唐诗的研究,其实已经事关“文化输出”,以及旅游业的兴盛了,所以在民间自然就形成了一个所谓的大“热点”,想让人不去研究、找茬儿都很难了。

一、《枫桥夜泊》的成名

《枫桥夜泊》——唐·张继

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。

这首《枫桥夜泊》是语文课本中的必备篇目,大概的意思大家也都懂得,在这里我就不再翻译了。张继在全唐诗里面,一共留下了48首诗,但是出名的就只有这一首《枫桥夜泊》。

这首诗问世以后,就因为“夜半钟声”的问题,在宋代的文坛引发了一场很大的争议。最先提到它的人就是宋代的文坛领袖欧阳修,欧阳修对这首诗的评价也是褒贬参半的。

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所以直到明清时期,这些古代的文人在评选唐诗七绝“压卷之作”的时候,像胡应麟、王士祯这种文学大家,也都没把《枫桥夜泊》算在其中。可见,这首诗在那时的地位并不算太高。

这首诗在国内“江湖地位”的提升,其实还是在清末至近代。清代有一个叫管世铭的学者,在他的《读雪山房唐诗钞凡例》中,第一次提到了张继的《枫桥夜泊》。

管世铭认为,这首诗足以与唐朝王之涣的“黄河远上白云间,孤城一片万仞山”、李白的“朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还”、王维的“劝君更尽一杯酒 西出阳关无故人”等相提并论。

后来到了晚清时期,有一个叫做俞樾的学者发现,日本人到吴中地区旅行的时候,必定会去逛一逛寒山寺,而且他们还都会背诵张继这首《枫桥夜泊》。

有一位日本游客甚至还告诉俞樾:其国三尺之童,无不能诵是诗者。而且在一首风靡日本的流行歌曲里面,也用到了这首诗里关于“半夜钟声”的句子。

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到了近代,也不断有人以《枫桥夜泊》这首诗为主题,进行音乐和美术创作,加大了这首诗的传播力度。另外,寒山寺的景点和这首诗早在宋朝时期就进行了“深度捆绑”。

但凡是去过寒山寺的人,都知道这首《枫桥夜泊》;知道这首诗的人路过苏州的时候,也会去寒山寺。在这种情况下,人们对这首《枫桥夜泊》中提及的内容,自然就会越来越好奇。

二、《枫桥夜泊》与寒山寺

根据相关的史料记载,寒山寺外的“枫桥”,原来其实是叫“封桥”,始建于唐朝时期,位于苏州阊门外的枫桥镇旁边。后来因为张继这首《枫桥夜泊》,才让这座桥改名为了“枫桥”。

同时因为这首诗被改名的,还不止这一座桥。还有后来某些文章中提到的“乌啼山”,未知其本名叫什么,不过可以确认,是因为有了“月落乌啼霜满天”的名句,才被改叫“乌啼山”的。

基于这个原因,有一些后人不知情的,硬说“乌啼”不是一种鸟,而是指的一座山,说诗中所说的“乌啼”,就是“乌啼山”,这就是明显的倒因为果了。

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清代学者俞樾曾经说过,在吴中地区,寺庙不下千百座,其中出名的却只有寒山寺。就是因为张继的这一首诗,寒山寺之后的名气才会变得越来越大。

有一些人曾经考证过,张继在写《枫桥夜泊》的同时,其实曾经写下过另外一首诗,所以他们由此推断出,张继在安史之乱后,登上了苏州的阊门城廓。

当时张继看到城外的一片荒凉,田野里长满了青草,清明节到来的时候,却没有人祭扫,因而写下了《枫桥夜泊》。但是后人对诗的内容的理解,却未必是张继的本意。

在北宋时期,宋神宗时的一位宰相,名字叫王珪,非常喜欢张继《枫桥夜泊》,于是就亲自给这首诗刻了一块石碑,就立在枫桥那个位置,经历了几百年的岁月。

后来,这块石碑传到明朝的时候,可能是已经毁于战乱,也可能是表现风化磨损了,于是大书法家文徵明又重新去刻了一次,并且还把这块石碑挪到了寒山寺里面。

到了清朝的时候,因为又经历了很长的岁月,这块石碑上的文字又变得模糊了。到了光绪年间,有一个叫做陈夔龙的官员,请了著名的金石学家俞曲园,来重新刻这块碑。

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那么,这位俞曲园是谁呢?他正是我们在前文中提到的那位俞樾,他自号曲园居士,是清末时期著名的学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家,他对古文学的造诣非常高。

俞樾不但重新刻了这块碑,还四处向国人宣传《枫桥夜泊》在日本的影响力。后来俞樾的孙子俞陛云,又接过了祖父“手中的枪”,继续宣传这首《枫桥夜泊》。

俞陛云曰:“然唐人七绝,佳作林立。独此诗流传日本,凡妇孺皆习诵之……”。后来,又经过俞家人的大力宣传,让我们知道了,在1939年的时候,日本人曾经想把这块石碑运走。

结果,日本人还是怕引发众怒,不敢直接运走,于是就只能找人去复刻了一块。不过最后不知道出于什么样的原因,复刻的那一块,日本人也没能带出中国的国门。

虽然大文学家欧阳修对张继这首《枫桥夜泊》的评价褒贬不一,但是经过《六一诗话》的点评之后,这首诗在事实上就已经非常有名气了。

因为张继当初是把诗题写在寒山寺的寺内或者枫桥边上的,算是比较显眼的文字,所以后来凡是路过寒山寺或者枫桥的人,都是可以见到它的。

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再加上后来北宋的宰相刻了石碑,明代的书法家文徵明和清代俞樾的复刻,以及俞家人的大力宣传,所以这首诗的名声也就变得越来越大,寒山寺的旅游业,也就越来越发达了。

对于一首大家耳熟能详的唐诗,人人都会背,却始终搞不明白其中的意思,当然就有人要去较真了。因此,并不是张继这首《枫桥夜泊》有问题,也不是专家在故意找茬。

结语

李商隐的诗,有问题的其实也很多,可是就没有人这么较真,去抠他的字眼。这大概是因为李商隐写的那些东西都和神话有关,实在是太玄妙了,普通人根本插不上嘴。

比如李商隐写的“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年”,如果你要是不听叶嘉莹老师的课,可能都不知道这个典故还和黄帝有关呢。

又比如李商隐写“瑶池”,“瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地来”。原来其中的“黄竹歌”,是周穆王写的三首“哀民诗”。这些东西,如果不是读大量古书的话,那么将是很难看懂的。

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而且这些东西既不像“月落”、“乌啼”、“霜”、“江枫”、“渔火”、“钟声”、“客船”一样贴近普通人的生活,而且又与“文化输出”和“热门景点”没有半点干系。

所以,普通人根本没有办法去找李商隐的茬,教授专家即使是找了李商隐的茬,普通人也根本不会去关注这些。如此一来,自然就衬得张继的《枫桥夜泊》“很有问题”了。

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