日本人为什么爱枫桥夜泊（张继枫桥夜泊频遭质疑）

日本人为什么爱枫桥夜泊（张继枫桥夜泊频遭质疑）换句话说，对于《枫桥夜泊》这首唐诗的研究，其实已经事关“文化输出”，以及旅游业的兴盛了，所以在民间自然就形成了一个所谓的大“热点”，想让人不去研究、找茬儿都很难了。同时，这首《枫桥夜泊》还带活了寒山寺的旅游业，让“封桥”直接改名为了“枫桥”。并且这首诗出现在日本，“妇孺都能背诵”；作为中国人，竟然搞不懂它的真实内涵，岂非是笑话？那么，为什么教授、专家、学者就偏偏喜欢找张继这首《枫桥夜泊》的茬儿呢？其实还真不是因为他们吃撑了，而是因为这首诗的影响力实在是太大了。其实早在唐朝的时候，张继这首《枫桥夜泊》就已经传到了日本，并且在日本还成为了家喻户晓的名篇。近代的时候，这首诗还被纳入了日本的基础教育课程。到了清朝以后，《枫桥夜泊》在唐诗中的地位，得到了极大的提升。而近代的人更是多次将这首诗的诗文谱成了曲、作成了画，变相地扩大了它的传播范围。

张继那首著名的七绝《枫桥夜泊》，全诗一共就有四句，二十八个字。除了第三句“姑苏城外寒山寺”以外，另外的三句几乎都能被后人挑出“错误”。

古今各路教授、专家、学者，不但怀疑“夜半钟声”是张继杜撰出来的，他们还在“乌啼”、“霜满天”、“江枫”等问题上大抠字眼儿，频频引发出争议。

有一些网友说：这些教授、专家、学者就是吃撑了没事干，就爱研究这些没用的东西。唐诗里面，像《枫桥夜泊》这样“朦胧”费解的诗还少吗？

比如李商隐绝大部分的“无题”诗，尤其是那首著名的“锦瑟无端五十弦”，就连研究唐诗的专家也看不懂到底讲的是什么。可是从来没有人抠他的“字眼儿”，说他的诗里有常识性的问题。

那么，为什么教授、专家、学者就偏偏喜欢找张继这首《枫桥夜泊》的茬儿呢？其实还真不是因为他们吃撑了，而是因为这首诗的影响力实在是太大了。

其实早在唐朝的时候，张继这首《枫桥夜泊》就已经传到了日本，并且在日本还成为了家喻户晓的名篇。近代的时候，这首诗还被纳入了日本的基础教育课程。

到了清朝以后，《枫桥夜泊》在唐诗中的地位，得到了极大的提升。而近代的人更是多次将这首诗的诗文谱成了曲、作成了画，变相地扩大了它的传播范围。

同时，这首《枫桥夜泊》还带活了寒山寺的旅游业，让“封桥”直接改名为了“枫桥”。并且这首诗出现在日本，“妇孺都能背诵”；作为中国人，竟然搞不懂它的真实内涵，岂非是笑话？

换句话说，对于《枫桥夜泊》这首唐诗的研究，其实已经事关“文化输出”，以及旅游业的兴盛了，所以在民间自然就形成了一个所谓的大“热点”，想让人不去研究、找茬儿都很难了。

一、《枫桥夜泊》的成名

《枫桥夜泊》——唐·张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

这首《枫桥夜泊》是语文课本中的必备篇目，大概的意思大家也都懂得，在这里我就不再翻译了。张继在全唐诗里面，一共留下了48首诗，但是出名的就只有这一首《枫桥夜泊》。

这首诗问世以后，就因为“夜半钟声”的问题，在宋代的文坛引发了一场很大的争议。最先提到它的人就是宋代的文坛领袖欧阳修，欧阳修对这首诗的评价也是褒贬参半的。

所以直到明清时期，这些古代的文人在评选唐诗七绝“压卷之作”的时候，像胡应麟、王士祯这种文学大家，也都没把《枫桥夜泊》算在其中。可见，这首诗在那时的地位并不算太高。

这首诗在国内“江湖地位”的提升，其实还是在清末至近代。清代有一个叫管世铭的学者，在他的《读雪山房唐诗钞凡例》中，第一次提到了张继的《枫桥夜泊》。

管世铭认为，这首诗足以与唐朝王之涣的“黄河远上白云间，孤城一片万仞山”、李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”、王维的“劝君更尽一杯酒 西出阳关无故人”等相提并论。

后来到了晚清时期，有一个叫做俞樾的学者发现，日本人到吴中地区旅行的时候，必定会去逛一逛寒山寺，而且他们还都会背诵张继这首《枫桥夜泊》。

有一位日本游客甚至还告诉俞樾：其国三尺之童，无不能诵是诗者。而且在一首风靡日本的流行歌曲里面，也用到了这首诗里关于“半夜钟声”的句子。

到了近代，也不断有人以《枫桥夜泊》这首诗为主题，进行音乐和美术创作，加大了这首诗的传播力度。另外，寒山寺的景点和这首诗早在宋朝时期就进行了“深度捆绑”。

但凡是去过寒山寺的人，都知道这首《枫桥夜泊》；知道这首诗的人路过苏州的时候，也会去寒山寺。在这种情况下，人们对这首《枫桥夜泊》中提及的内容，自然就会越来越好奇。

二、《枫桥夜泊》与寒山寺

根据相关的史料记载，寒山寺外的“枫桥”，原来其实是叫“封桥”，始建于唐朝时期，位于苏州阊门外的枫桥镇旁边。后来因为张继这首《枫桥夜泊》，才让这座桥改名为了“枫桥”。

同时因为这首诗被改名的，还不止这一座桥。还有后来某些文章中提到的“乌啼山”，未知其本名叫什么，不过可以确认，是因为有了“月落乌啼霜满天”的名句，才被改叫“乌啼山”的。

基于这个原因，有一些后人不知情的，硬说“乌啼”不是一种鸟，而是指的一座山，说诗中所说的“乌啼”，就是“乌啼山”，这就是明显的倒因为果了。

清代学者俞樾曾经说过，在吴中地区，寺庙不下千百座，其中出名的却只有寒山寺。就是因为张继的这一首诗，寒山寺之后的名气才会变得越来越大。

有一些人曾经考证过，张继在写《枫桥夜泊》的同时，其实曾经写下过另外一首诗，所以他们由此推断出，张继在安史之乱后，登上了苏州的阊门城廓。

当时张继看到城外的一片荒凉，田野里长满了青草，清明节到来的时候，却没有人祭扫，因而写下了《枫桥夜泊》。但是后人对诗的内容的理解，却未必是张继的本意。

在北宋时期，宋神宗时的一位宰相，名字叫王珪，非常喜欢张继《枫桥夜泊》，于是就亲自给这首诗刻了一块石碑，就立在枫桥那个位置，经历了几百年的岁月。

后来，这块石碑传到明朝的时候，可能是已经毁于战乱，也可能是表现风化磨损了，于是大书法家文徵明又重新去刻了一次，并且还把这块石碑挪到了寒山寺里面。

到了清朝的时候，因为又经历了很长的岁月，这块石碑上的文字又变得模糊了。到了光绪年间，有一个叫做陈夔龙的官员，请了著名的金石学家俞曲园，来重新刻这块碑。

那么，这位俞曲园是谁呢？他正是我们在前文中提到的那位俞樾，他自号曲园居士，是清末时期著名的学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家，他对古文学的造诣非常高。

俞樾不但重新刻了这块碑，还四处向国人宣传《枫桥夜泊》在日本的影响力。后来俞樾的孙子俞陛云，又接过了祖父“手中的枪”，继续宣传这首《枫桥夜泊》。

俞陛云曰：“然唐人七绝，佳作林立。独此诗流传日本，凡妇孺皆习诵之……”。后来，又经过俞家人的大力宣传，让我们知道了，在1939年的时候，日本人曾经想把这块石碑运走。

结果，日本人还是怕引发众怒，不敢直接运走，于是就只能找人去复刻了一块。不过最后不知道出于什么样的原因，复刻的那一块，日本人也没能带出中国的国门。

虽然大文学家欧阳修对张继这首《枫桥夜泊》的评价褒贬不一，但是经过《六一诗话》的点评之后，这首诗在事实上就已经非常有名气了。

因为张继当初是把诗题写在寒山寺的寺内或者枫桥边上的，算是比较显眼的文字，所以后来凡是路过寒山寺或者枫桥的人，都是可以见到它的。

再加上后来北宋的宰相刻了石碑，明代的书法家文徵明和清代俞樾的复刻，以及俞家人的大力宣传，所以这首诗的名声也就变得越来越大，寒山寺的旅游业，也就越来越发达了。

对于一首大家耳熟能详的唐诗，人人都会背，却始终搞不明白其中的意思，当然就有人要去较真了。因此，并不是张继这首《枫桥夜泊》有问题，也不是专家在故意找茬。

结语

李商隐的诗，有问题的其实也很多，可是就没有人这么较真，去抠他的字眼。这大概是因为李商隐写的那些东西都和神话有关，实在是太玄妙了，普通人根本插不上嘴。

比如李商隐写的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，如果你要是不听叶嘉莹老师的课，可能都不知道这个典故还和黄帝有关呢。

又比如李商隐写“瑶池”，“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地来”。原来其中的“黄竹歌”，是周穆王写的三首“哀民诗”。这些东西，如果不是读大量古书的话，那么将是很难看懂的。

而且这些东西既不像“月落”、“乌啼”、“霜”、“江枫”、“渔火”、“钟声”、“客船”一样贴近普通人的生活，而且又与“文化输出”和“热门景点”没有半点干系。

所以，普通人根本没有办法去找李商隐的茬，教授专家即使是找了李商隐的茬，普通人也根本不会去关注这些。如此一来，自然就衬得张继的《枫桥夜泊》“很有问题”了。