接自然之气（无形之气）
接自然之气（无形之气）《辨疫琐言》：“春则曰春瘟，夏则曰时疫，秋则曰秋疫，冬则曰冬瘟。”古人最初还分的细致：“疫”：本义指瘟疫，由“疒”与“殳”共同构成。“殳”shu，是指长竿带勾取物，后演化为兵器，是击杀人的器具。“疫”，即为病因之毒气，依靠有质有形之物的病毒、细菌，而致病杀人。
天地之间，浩然正气。还有那无形之气，避无可避。
从古至今，谈疫色变。
今天就浅浅的聊聊吧。
“疫”，是中医学对急性流行传染病的总称。
“疫”：本义指瘟疫，由“疒”与“殳”共同构成。
“殳”shu，是指长竿带勾取物，后演化为兵器，是击杀人的器具。
“疫”，即为病因之毒气，依靠有质有形之物的病毒、细菌，而致病杀人。
古人最初还分的细致：
《辨疫琐言》：“春则曰春瘟，夏则曰时疫，秋则曰秋疫，冬则曰冬瘟。”
后来，对时疫的概念，又发生了变化。
"时"，是指天时法则。《说文》:"时，四时也"。
时疫：是指人类本身违背自然客观规律，倒行逆施，不能顺应天地气机运行的法则而产生的疾病流行。
一般可以分为：
暴发型时疫，迁延型时疫，
季节型时疫，地域型时疫，
高毒型时疫，低毒型时疫，
年龄型时疫，特异型时疫，等等。
“暴发型时疫”中囊括了西医急性流行传染性疾病的学说。
各种急性流行传染性感冒，同样归属于这一类之中。
20世纪以来，流感已经有五次造成世界性大爆发的记载， 其中，1918年的大流行造成数千万人死亡。
2003年猖獗一时的“SARS”流行暴发，以及当前正在世界范围内广泛扩散开来的“新冠病毒”，都属于“时疫”疾病中的“暴发型时疫”。
既然避之不过，不如探其究竟，再谋防范治疗之法。
瘟疫
瘟疫：“瘟，疫也”
唐代柳宗元于《永州龙兴寺息壤记行文》：“南方多疫，劳者先死。”
瘟疫一词乃自古沿用至今，最早运用此字的著作，可能为《抱朴子》•内篇•微旨：“经瘟疫则不畏，遇急难则隐形。”
现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。
《素问•刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。”
《周礼•天官•冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”
《吕氏春秋•季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”
说明当时对瘟疫的认识已经达到了一定水平，认为一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。
东汉时期张仲景在其《伤寒杂病论》的序言中说“余宗族素多，向余二百。建安纪年（公元196年）以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。……”
文中的“伤寒”，除了指外感热病外，还包括了当时的烈性传染病，可见当时瘟疫流行之猖獗。
曹植《说疫气》：建安二十二年（公元217年），描绘了当时疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。
唐朝孙思邈《千金要方•卷九•伤寒》立“辟温”一章，记载治疗瘟疫的方剂。
出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为瘟疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到其致病原因不同于一般的六淫外邪，而是一种疫毒之气。
元朝医家朱丹溪《丹溪心法·卷一·温疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了瘟疫的治疗方法。
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千年来，中国总是不缺英雄，那些带着香囊和面巾就只身前往疫区的中医大家们、中医学徒们、甚至弃文从医的先生们，还有许许多多的人救治病患而奋斗，我国从古至今历代医家都在致力于瘟疫的救治和经验总结。
这不正是大数据吗？这不正是真真正正实实在在的医案吗？
但还是有许多人不相信，包括医生。非典时期强行使用大剂量激素冲击疗法，不良反应严重。全然不闻不问隔壁医院中医治好的实例。新冠时期强行使用新引进的西药，在国外都被验证无效的药物，病患自然又成了小白鼠。中医救治后的好成果悄然无息被媒体掩盖，有的中医自行救治反而被隔离调查，有的被吊销执照，有的被称为无证行医。
中医被打压这么多年，中药也独木难支，由于化肥、农药、化学品污染的土地越来越多，疗效下降。每个人都希望身边有一个好的中医，妙手回春。却不想想一名中医的成才之路上，有多少明枪暗箭。
又发牢骚了，实在是忍不住啊。
继续聊杀人于无形的无形之气。
我国历代医家对传染病的防治十分重视。如《黄帝内经》、《伤寒论》、《诸病源候论》、《干金方》、《外台秘要》等著名医著中都有防治传染病的经验的记载，但这些记载都不系统。
我国第一部治疗急性传染病的专门著作是清代吴有性所作的《温疫论》。
吴又可，名有性，字又可，号淡斋。
公元1582－1652年（明万历十年－清顺治九年）明代江苏吴县人。
一生从事中医传染病学研究，著有瘟疫论一书，阐述了传染病病因学说。
温疫
没错，是温不是瘟。
《温疫论》一书提出了，“疫病”----当时对传染病的称呼，
病因：是“非其时而有其气”。
书中认为伤寒等病是由于感受天地之常气而致病，而“疫病”则是“感天地之疫气”致病。
将“瘟疫”与其他热性病区别开来，从而使传染病病因突破了前人“六气学说”的束缚。
《温疫论》在我国第一次建立了以机体抗病功能不良，感染戾气为发病原因的新论点。
《温疫论》指出：
“夫温疫之为病，非风非寒，非暑非湿，乃天气间别有一种异气所感”，这种异气即“戾气”。
戾气：邪恶之气。
还提出了传染病的传染途径是“有天受，有传染”。
“天受”就是空气传染，“传染”就是接触传染。
“凡人口鼻通乎天气”、
“呼吸之间，外邪因而乘之”。
这种学说是十分先进的。
该书还认为疗疮、发背等外科病是由于杂气感染，而不是由于“火”。首次把外科感染疫病与传染病的病因划入同一范畴。
《温疫论》在传染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量论述都十分科学。
《温疫论》指出：机体抵抗力的重要性。
人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。
“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；
“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；
“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”。
机体抵抗力强，则虽有接触传染的可能，但不大会发病。
机体抵抗力减低，又受到传染，则可以发病。
这与西医理论不谋而合，中国古时中医文化博大精深，都是实践出的真知。
《温疫论》认为传染病流行形式可以是大流行，也可以是散发的。
指出戾气有特异性，只有某一特异的戾气才引起相应的传染病。
《温疫论》对温疫的免疫性的论述也确是十分令人敬佩。
书中说：“至于无形之气，偏中于动物者，如牛瘟、羊瘟、鸡瘟；鸭瘟，岂但人疫而已哉？然牛病而羊不病，鸡病而鸭不病，人病而禽兽不病，究其所伤不同，因其气各异。”
真是一段绝妙的阐述。比如最近的疫情，首先伤的是肺。
《温疫论》认为：戾气是物质性的，可采用药物制服。
虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，
但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”
看了那么多，其实最重要的就是增强机体抵抗力。
再来到现代，度娘奉献的扩展知识：
“根据我国相关法律规定，甲类传染病共有2种，乙类传染病共27种，丙类传染病共11种。
甲类：也称为强制管理的传染病，共2种，包括鼠疫、霍乱；
乙类：共27种，包括新型冠状病毒肺炎、传染性非典型肺炎、艾滋病、病毒性肝炎、脊髓灰质炎、人感染高致病性禽流感、麻疹、流行性出血热、狂犬病、流行性乙型脑炎、登革热、炭疽、细菌性痢疾和阿米巴痢疾、肺结核、伤寒和副伤寒、流行性脑脊髓膜炎、百日咳、白喉、新生儿破伤风、猩红热、布鲁氏菌病、淋病、梅毒、钩端螺旋体病、血吸虫病、疟疾、人感染H7N9禽流感；
丙类：共11种，包括流行性感冒、流行性腮腺炎、风疹、急性出血性结膜炎、麻风病、流行性斑疹伤寒和地方性斑疹伤寒、黑热病、包虫病、丝虫病，除了霍乱、细菌性痢疾和阿米巴痢疾、伤寒和副伤寒以外的感染性腹泻病、手足口病。
对于乙类传染病中的新型冠状病毒肺炎、传染性非典型肺炎、炭疽中的肺炭疽和人感染高致病性禽流感，多数采取甲类传染病的预防控制措施。”
