泉州南音保护与创新（全民热遗漫话泉州南音）
泉州南音保护与创新（全民热遗漫话泉州南音）“曲”：即散曲，也叫草曲，比较简短通俗，易学易懂，所以最为群众喜闻乐见，数量最多，现有千余首。“曲”的结构形式与宋词、元曲有直接联系，其曲牌就有很多与宋词的词牌和元曲的曲牌同名的。“曲”的典范，对“曲”有指导意义。“指”较早有36套。“谱”只分管门，“指”就发展到分“支头”了。“谱”：无唱词，有琵琶弹奏法，是专供乐器演奏的带标题的套曲。“谱”是泉州南音的基础。在三大组成部分中，“谱”的形成最早。对照泉州南音乐器和现存的“谱”、“指”、“曲”，可以肯定，“谱”是唐大曲之遗存，宋朝成型的有12套。“指”：有词、有曲谱，又有琵琶弹奏指法的带有故事情节的声乐套曲。其词通常不唱，只由乐器演奏。“指”的内容多与戏文相关，由此可见，它形成于宋元杂剧、南戏产生之后。“指”实际上是从大量散曲中择扰出来的精华。它是
当年泉州南音申报“世遗”（联合国教科文组织的“人类口头及非物质遗产代表作”）之际，我们比较有意识地对泉州南音的一些问题进行探讨，对泉州南音的源流及其成因、发展到定型，有了一些认识。
泉州南音同其它中华传统文化一样，有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到闽南来的，与历史上三次南迁大移民有关。这三次南迁是：一、晋代永嘉衣冠南渡。晋江原名南安江，南渡后晋人沿江而居，生息繁衍，故改称晋江。几年前，南安丰州庙下晋代古墓藏出土发现部曲印章。可见当年入泉的士大夫连他的部曲都迁来了，也就是说他们带来了中原文化。二、唐末王潮、王审知兄弟入闽，王审知之侄王延彬在南安设招贤院，招贤纳士，中原士人纷纷南迁。三、北宋覆亡，宋都南迁临安（今杭州），建立南宋，赵宋皇族的南外宗正司也自临安迁来泉州（一说镇江）。唐宋时，士大夫兴养歌妓之风。士大夫南迁带来了中原音乐，这些音乐同闽南地方音乐相渗透融合，孕育出泉州南音来。南唐顾闳中的传世之作《韩熙载夜宴图》即可印证。
南迁带来了中原文化，加上泉州在宋代就是著名的第一大港，吸引了大量的中外客商和文人学士，经济相当发达，各种文化交流频繁，呈现出“千家罗绮管弦鸣”的繁荣景象。泉州这个特定的地理位置和历史条件，对泉州南音的形成起了决定性的作用。
泉州南音由“谱”、“指”、“曲”三大部分组成。
“谱”：无唱词，有琵琶弹奏法，是专供乐器演奏的带标题的套曲。“谱”是泉州南音的基础。在三大组成部分中，“谱”的形成最早。对照泉州南音乐器和现存的“谱”、“指”、“曲”，可以肯定，“谱”是唐大曲之遗存，宋朝成型的有12套。
“指”：有词、有曲谱，又有琵琶弹奏指法的带有故事情节的声乐套曲。其
词通常不唱，只由乐器演奏。“指”的内容多与戏文相关，由此可见，它形成于宋元杂剧、南戏产生之后。“指”实际上是从大量散曲中择扰出来的精华。它是
“曲”的典范，对“曲”有指导意义。“指”较早有36套。“谱”只分管门，“指”就发展到分“支头”了。
“曲”：即散曲，也叫草曲，比较简短通俗，易学易懂，所以最为群众喜闻乐见，数量最多，现有千余首。“曲”的结构形式与宋词、元曲有直接联系，其曲牌就有很多与宋词的词牌和元曲的曲牌同名的。
总而言之，泉州南音可上溯至秦汉、晋唐、定型于宋朝到明初。国际著名汉学家、英国牛津大学教授龙彼得先生所辑《明刊闽南戏曲弦管选本三种》可为佐证。
泉州南音还吸收佛曲、道情的东西，如“指”就有《南海观音赞》和《普庵咒》，它是源于佛曲的，《弟子规》则吸取了道情的旋律。泉州南音还吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方音乐，并汲收戈阳腔、青阳腔、昆山腔的养分。如《李亚仙》中的《满空飞》；《胭脂记》中的《告大人》；《士九弄》中的《你听咱》等。泉州南音与泉州地方戏曲特别是梨园戏，更是互相吸纳，互相渗透。戏曲吸收南音作为它的唱腔，提高其艺术水平。王耀华先生对南音做了细致的分析，得出了福建地方戏曲是从南音汲取营养的结论。泉州南音也吸收戏曲的唱段来充实自已，丰富自己的内涵。例如《春今》指套就是从梨园戏的《雪梅教子》吸收来的。还有一些散曲是在特定场合专用的。如贺寿唱《画堂彩风》；结婚唱《一对夫妻》；丧事、祭奠唱《三奠酒》；祀郎君则唱《祀郎君》。
泉州南音的演唱形式有严格的规定。泉州南音演唱时的位置固定为：演唱者执拍板居中，其左边，上方为洞箫，下方为二弦；右边，上方为琵琶，下方为三弦。演唱程序固定是“指头谱尾”，就是说开头一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏“谱”“煞尾”。中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”，就是每个支头要有带头唱的人，他唱的曲属于哪个支头，其他人也要跟着唱这个支头的曲。若转换支头，则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完，下一个接过拍板接着唱，伴奏乐器基本没有间断。
泉州南音有四个管门七个“支头”。四个管门是五空管、四空管、五空四亻×管和倍思管。五空管又分倍工和中倍两个支头；五空四亻×管又分大倍、小倍和“山坡”（山坡羊、山坡里）三个支头；四空管有二调一个支头；倍思管自成一支头。“指”奏什么管门，煞谱也得奏同一个管门。在12套“谱”中，“四”（四时景）、梅（梅花操）、“走”（走马）、“归”（百鸟归巢）和《起手板》、《四静板》属五空管；《三面金钱经》、《五操金钱经》、《八面金钱经》属四空管；《阳光三叠》属倍思管；《三不和》、《四不应》则属五空四亻×管。
乐器演奏也有其规矩，琵琶是先生，起指挥乐队的作用；三弦和之，犹如“琴瑟和鸣”；洞箫与二弦的关系：洞箫为主，二弦为辅，“箫咬弦，弦入箫”，即所谓“丝竹更相和，执节者歌”。
迄明初，泉州南音的“谱”、“指”及其演奏形态均已系统化、规范化，业已成熟、定型。直至解放前夕，再发展也难以逾越它。
（一）工X谱有别于工尺谱
泉州南音界历来有一种误解，认为工X谱就是工尺谱。实际上，工X谱是有别于工尺谱的。泉州南音的工X谱为“X工六电一“为谱字，是以五音为基础的古谱，这五音正好与“宫商角徵羽”五个音名相对应，它记录了先秦的乐音关系；而全国通用的工尺谱的谱字是“上、尺、工、凡、六、五、乙”，是七声阶，是宋以后形成的，它与泉州南音的工X谱不可同日而语。
（二）洞箫在泉州南音中的地位
洞箫是泉州南音的主乐，它的五个基本音就是古乐的“宫商角徵羽“，管门定音都是以它为准的，所以我们叫“洞管”，也就是“弦管”。有人认为“洞管”是与“品管”区别而称的，其实这是一种误解，以前根本没有品管，品管是后来从戏曲、十音吸纳过来的。估计奏“指”的下四管也是吸收戏曲的。
（三）泉州南音是一种古老的民间音乐
有人说泉州南音属戏曲，也有人说属曲艺，我们认为应该是属于一种古老的民间音乐。它是以声传情，不带表演的。泉州历史上有盲人唱四锦班和说书讲古，但是从来没有曲艺。
（四）关于“御前清客”
郎君子弟好用“御前清客”的雅号。相传康熙皇帝60大寿，文华殿大学士李光地，推荐泉州弦管5人晋京献艺。康熙赐封他们为“御前清客”，并赐曲柄凉伞一把，银丝宫灯一对，准其荣归故里。林霁秋编的《泉南指谱重编》记载此事，但《泉州府志》和湖头李氏族谱却未录此事，所以有人对此存疑。但是，我们还是宁信其有，因为曲柄凉伞黄色绣龙伞面，这是皇宫专用的，若未经御赐而乱用就是僭越，这种僭越是会招致杀身之祸的。所以我们认为，泉州南音仪仗打凉伞、挂宫灯、郎君子弟称“御前清客”，可能真有康熙御赐之事。
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