赵氏孤儿在流传中发生了哪些变化（赵氏孤儿一曲舍身守密）

赵氏孤儿在流传中发生了哪些变化（赵氏孤儿一曲舍身守密）就这样，程婴带着真的赵氏孤儿，一同隐居山中，含辛茹苦，将其抚养成人。直到十五年后，晋景公人老病沉，忧心晋国的未来，听从老臣韩厥的建议，召回赵氏孤儿赵武，恢复赵家官爵职位、财产田邑。程婴出面，向屠岸贾的部下“告密”，说：“谁能与我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在何处。”领到赏金之后，程婴带队追击公孙杵臼。被捉拿之时，公孙杵臼故意当众指斥程婴，大骂到：“小人哉，程婴！与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎？”并抱着孩子仰天大呼：“天乎，天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也！”但凶神恶煞的将官们毫无悲悯之心，“遂杀杵臼与孤儿”，然后回去邀功请赏了。一是程婴冒险进宫觐见赵朔夫人，赵夫人把孩子装在程婴的下衣之中，并祷告说：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”结果出门检查时，这孩子竟不声不响，因此顺利脱困。二是程婴救孩子出宫之后，问公孙杵臼：“屠岸贾必然继续追查下来，怎么办？”公孙杵臼反问他

《赵氏孤儿》

是一部被王国维赞叹为“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”的大悲剧，也是17世纪经伏尔泰、歌德等改编，唯一一部登上过欧洲舞台的中国戏剧。

千百年来，关于“赵氏孤儿”的故事流传着许多版本，反映了人们不同时期的思想变迁。其实，这个经历了从历史到文学、从中国到世界的赵氏孤儿事，还可以从保密工作角度进行解读。故事里一系列真实与虚构的人物，以他们坚守信义、舍身守密的行为，彰显了传统道德与保密文化间微妙的关联。 “赵氏孤儿”的故事，主要来源于司马迁的《史记·赵世家》。据《史记》卷四十三《赵世家第十三》记载：晋景公三年（前597年），屠岸贾升任司寇——相当于国防部长职务，实权在握，因宿仇，对赵朔全家满门抄斩。唯独赵朔之妻，因是公主，未敢妄杀。赵夫人怀着身孕，搬进皇宫隐居起来，生下一个儿子。屠岸贾听说之后，立即安排手下进宫搜查孩子，准备斩草除根。

公孙杵臼是赵朔的门客，程婴是赵朔的友人，他们俩得知这一情况，赶紧想办法挽救孩子性命，为赵家留一血脉。司马迁像写小说一样写下两个极富戏剧性的场面，记录程婴和公孙杵臼虎口救孤的故事。

一是程婴冒险进宫觐见赵朔夫人，赵夫人把孩子装在程婴的下衣之中，并祷告说：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”结果出门检查时，这孩子竟不声不响，因此顺利脱困。

二是程婴救孩子出宫之后，问公孙杵臼：“屠岸贾必然继续追查下来，怎么办？”公孙杵臼反问他：“扶立孤儿与选择死亡，哪个更艰难？”程婴回答：“死容易，扶立孤儿艰难啊！”公孙杵臼就说：“赵氏先君待你不薄，请你老兄勉力承担其艰难，我来做轻易点的。”

他们苦心孤诣地谋划，先找一个别家的婴儿，给他穿上绣花衣物，裹上贵气的小棉被，由公孙杵臼抱着躲进山中。

程婴出面，向屠岸贾的部下“告密”，说：“谁能与我千金，我就告诉他赵氏孤儿藏在何处。”领到赏金之后，程婴带队追击公孙杵臼。被捉拿之时，公孙杵臼故意当众指斥程婴，大骂到：“小人哉，程婴！与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎？”并抱着孩子仰天大呼：“天乎，天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也！”但凶神恶煞的将官们毫无悲悯之心，“遂杀杵臼与孤儿”，然后回去邀功请赏了。

就这样，程婴带着真的赵氏孤儿，一同隐居山中，含辛茹苦，将其抚养成人。直到十五年后，晋景公人老病沉，忧心晋国的未来，听从老臣韩厥的建议，召回赵氏孤儿赵武，恢复赵家官爵职位、财产田邑。

再过五年，等到赵氏孤儿加冠成人，程婴告诉他说：“当年赵家下宫之难，我的朋友们都死去了，我并非不能死，只为虑及你们赵家的将来。而今你既已成人，又恢复了赵家地位，我也要到九泉之下向你的父亲和公孙杵臼先生报告消息去了。”赵氏孤儿痛哭流涕，叩头挽留，程婴不为所动，自杀身亡。

到了元代，纪君祥在其杂剧《赵氏孤儿大报仇》中，以《史记》为蓝本，对这个故事作了进一步改写，其最大的改变，一是将《史记》中的“他人婴儿”改写为程婴的亲生儿子，二是写屠岸贾命程婴拷打公孙杵臼，通过公孙杵臼在肉体上受到的摧残，以及程婴在精神上受到的煎熬，把这个故事的精神价值、人性底蕴张扬得淋漓尽致，并将“舍身守密”的传统观念完整展现开来。

赵氏孤儿的故事在其流变中强化的“舍身守密”行为，其实是对传统“信义”观念的颂扬。保守秘密即是坚守信义，舍身守密，即是杀身成仁。

陶渊明《读史述九章》“程杵”一诗，盛赞程婴、公孙杵臼“望义如归”的豪情。晚明黄宗羲编选的《明文海》卷一百四十六，收录一篇《五死篇》，开篇就讲：“人有五死，唯是程婴、公孙杵臼之死，纪信、栾布之死，聂政之死，屈平之死，乃为天下第一等好死。”将其与“临阵而死”之勇、“不屈而死”之义、“尽忠被谗而死”之忠并举，远胜“为功成名遂而死”之荣。

守密者守信义，其人格可与日月同光、与天地同寿。