喜马拉雅野外住宿攻略（目标喜马拉雅5游览坎布拉）

喜马拉雅野外住宿攻略（目标喜马拉雅5游览坎布拉）门口的广场气势非凡。之后返回西宁，首先去的是西北地区藏传佛教的中心——塔尔寺。塔尔寺是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一。地处青海省省会西宁市湟中区城区，创建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”，另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会“，更是热闹非凡。登高望远，风景如画。离开了丹霞后，我们一行人又去了李家峡水电站。它位于青海省尖扎县与化隆县交界处，是黄河上游规划的第三座大型水电站。1988年4月正式开工，电站总装机容

这天环线返程西宁，首先去的是坎布拉国家森林公园，它位于青海省黄南藏族自冶州尖扎县境内，为国家级森林公园，被国家旅游局评为4A级景区。公园东距青海省西宁市131公里，西邻尖扎县城50公里。景区面积152平方公里，平均海拔2500米。公园内涵盖“丹霞”峰林地貌景观、新生界沉积环境和沉积构造类型以及3800万年以来的地质生态环境演化遗迹。

一路上风景都很不错，在青海能看到这么多树，略显意外。

丹霞是一个由陡峭的悬崖、红色的山块、密集深切的峡谷、壮观的瀑布及碧绿的河溪构成的景观系统。类似这样的山峰很是有些奇特。

此地树木如此郁郁葱葱。

登高望远，风景如画。

离开了丹霞后，我们一行人又去了李家峡水电站。它位于青海省尖扎县与化隆县交界处，是黄河上游规划的第三座大型水电站。1988年4月正式开工，电站总装机容量为2000MW，分二期建设（400MW×4 400MW×1），年平均发电量59亿千瓦时。电站大坝为三圆心双曲拱坝，高165米，长414.39米，底宽45米；水库正常海拔 2180米，水库总容量为16.5亿立方米。电站与西北330KV电网连网。是西北最大的水电站。

壮观的大坝。

之后返回西宁，首先去的是西北地区藏传佛教的中心——塔尔寺。塔尔寺是中国藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一。地处青海省省会西宁市湟中区城区，创建于明洪武十二年（1379年）。得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。明朝对寺内上层宗教人物多次封授名号，清康熙帝赐有“净上津梁”匾额，乾隆帝赐“梵宗寺”称号，并为大金瓦寺赐有“梵教法幢”匾额。酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”，另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。每年举行的佛事活动“四大法会“，更是热闹非凡。

门口的广场气势非凡。

进入大门后，发觉这座寺庙是集合了汉藏两式风格的建筑。

大殿的金顶贴的可是货真价实的真金，无怪乎金光璀璨。

在塔尔寺，不得不说说它的一绝，酥油花。酥油花是用酥油制作的一种特殊形式的雕塑艺术。远远地看起来，鲜活而灵动。

朵玛和酥油花的最初起源据说是幸饶弥沃如来佛祖，创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式，包括改变了杀生祭神等等，而采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物，减少了杀戮。

酥油花是塔尔寺的“艺术三绝”之一，它是用酥油作原料造出的各种佛像、人物、山水、亭台楼阁、飞禽走兽、花卉树木等艺术精品。每年农历正月十五展出时，由民族管乐器为主组成的花架乐队演奏出节奏缓稳、庄严肃穆的花架音乐乐曲，来烘托宗教气氛，并随着灯光的闪动；在含蓄典雅的音乐中，展示出酥油花雕塑的群体千姿百态。塔尔寺酥油花集雕塑艺术之大成，不仅具有很高的艺术水平和独特的艺术风格，而且规模宏大壮观，内容丰富多彩。

这些精美绝伦的酥油花，别以为制作一次就一劳永逸了。每年夏天天气热的时候他们就会融化，因此又需要重新制作一番，有点类似坛城沙画。佛教讲究轮回，讲究空。万事皆如此酥油花，没什么东西是永久不败的，哪怕是酥油做出来的花。犹如人生，生下来光光如也，走的时候也什么都带不走。唯有生命的过程需要泽泽生辉才好。

我这一番乱七八糟的解释，令寺内的大象都听得惊掉了下巴。

转经筒

天上的鹰。

地上的花

令人灵魂得到安宁的塔尔寺。

西宁这座城也有不少穆斯林，所以也有颇具规模的清真寺。

最出名的应该是西宁东关清真大寺。它是西宁古城著名的建筑，位于西宁东关大街路南一侧。寺院占地面积1.194万平方米，大殿本体占地面积1102平方米，南北楼各363平方米。

东关清真大寺，历史上曾经多次遭到破坏，又不断修建，现存的建筑是1913年时重建，1946年时改建并扩建，1979年时又重修，是我国西北地区大清真寺之一，该寺建造雄奇、坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，雕梁彩檐、金碧辉煌，大殿内宽敞、高大、明亮，可以同时容纳3000多穆斯林进行礼拜；殿内和整个大寺处处都显得古朴雅致，庄严肃穆， 富有浓郁的伊斯兰特色，属省级文物保护单位。

寺内一瞥。

伊斯兰教是不能有人物，动物的塑像的，神也没有固定的形象，这些都是禁忌。

来一幅从里面可看到的全景。

其实看到这些宗教的场所，总会诱发我对人生有一些更为深入的思考。到目前为止，任何人最终都要离开这个世界，无论是肉体的，还是精神或者意识的。那么人在这个世界上活着的价值到底是什么？可能每个人有每个人的活法，但我觉得究极的价值和愿望并不会是混吃等死。价值也分对自己的内在的价值，还是对外部世界的外在的价值。从物质来说，弱水三千，只取一瓢。物质是无穷无尽的，永远没有办法得到满足。关键在于即便满足，也未必能获得内心的安宁。而人类对外在的价值而是无穷无尽，甚至泽被千秋万代的。

说起宗教，前面提到的坛城沙画则不得不提。在藏语中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是“彩粉之曼陀罗”。繁华世界，不过一掬细沙。从两千五百多年前，佛陀亲自教导弟子制作沙坛城开始，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。

每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。

但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。

从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。对于坛城，佛教界人士是这样解释的："此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。沙坛城以手轻拂即归空，最能呼应"无常、幻化、不执着、空性"的佛法本质。

细想起来，人生在世不过短短数十年。能够不迷惘并体会人生真正价值的人少之又少。大部分人总有内心进入死胡同的时候，要么通过哲学进行慰藉，要么通过宗教慰藉。但哲学太难，并非普通人能够做得到的。可能宗教存在的意义可能就在于，为内心困惑受到折磨的普罗大众，点亮一丝光吧。