铁炉民间皮影戏（牛窑里的皮影戏）
铁炉民间皮影戏（牛窑里的皮影戏）皮影源于何时，尚无确切证据，但汉代已有关于汉武帝思念亡故的李夫人，让方士挂帐造影像的记载；另一种说法更早，说汉文帝时，宫妃为哄爱哭的太子开心，剪桐叶作影人，后来发展为皮影。后来的史料文字也不乏关于皮影戏之记载，宋耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”一章云：“凡影戏，乃京师人初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之，其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者与之丑貌，盖亦寓褒贬于市俗之眼戏也。”这是一孔很深的窑洞，窑内有个大土炕，影戏没开始，已是满炕的大人和娃娃。窑洞的深处是耍皮影的“亮子”（影帐），亮子后面是耍影戏的“先生”（乡民俗称弄影戏的为先生，称影戏班首为班长）和鼓乐手们，他们头顶上扯着几根麻绳，挂满了戏里的影人人，影人人被灯光投射到窑洞的土墙上，修长而又诡秘。乡民们告诉我，村里每年都要请影戏班来演上三五宿。影戏是给神神唱的，唱了影戏，村里一年风调雨顺，五谷丰登。敬神的影戏每年从正月
走路拉个鞭杆
吃羊肉袖子一卷
留洋楼是个齐坎
想唱戏牛窑里一喊
——陇东乡俗民谣
每年农历十一月，环县的乡村里便唱起了皮影戏。皮影班子爬川走塬，一村村地演，乡民们拥挤在宽大温暖的窑洞里一宿宿地看。乡民们爱看皮影戏，山沟沟里也只有这皮影戏。
沿着环县城外的公路走上三四里，上了塬，下了沟，便到了三里弯村。村子里的窑洞就开在塬坡下面，黑漆漆的夜色中，一孔孔窑洞闪着暖暖的微光。如果不是看到拿木凳的村童都跑向同一个地方，我们一时还真找不到演影戏的牛窑。
这是一孔很深的窑洞，窑内有个大土炕，影戏没开始，已是满炕的大人和娃娃。窑洞的深处是耍皮影的“亮子”（影帐），亮子后面是耍影戏的“先生”（乡民俗称弄影戏的为先生，称影戏班首为班长）和鼓乐手们，他们头顶上扯着几根麻绳，挂满了戏里的影人人，影人人被灯光投射到窑洞的土墙上，修长而又诡秘。乡民们告诉我，村里每年都要请影戏班来演上三五宿。影戏是给神神唱的，唱了影戏，村里一年风调雨顺，五谷丰登。敬神的影戏每年从正月初五唱到初十，对于偏僻的山村来说，这是一件不小的乐事。
皮影源于何时，尚无确切证据，但汉代已有关于汉武帝思念亡故的李夫人，让方士挂帐造影像的记载；另一种说法更早，说汉文帝时，宫妃为哄爱哭的太子开心，剪桐叶作影人，后来发展为皮影。后来的史料文字也不乏关于皮影戏之记载，宋耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”一章云：“凡影戏，乃京师人初以素纸雕镞，后用彩色装皮为之，其话本与讲史书者颇同，大抵真假相半，公忠者雕以正貌，奸邪者与之丑貌，盖亦寓褒贬于市俗之眼戏也。”
陇东皮影，人物造型俊俏大方，轮廓简洁，与陇东的民间剪纸一样，充满西北民间艺术的粗犷气质和生命张力。皮影身段上的镂刻图案精细流畅，色彩古朴鲜明，对比强烈。皮影脸谱除个别丑角、鬼怪之类有四分之三的半侧面外，大都是正侧面脸型。皮影脸谱的刻画夸张而又高度程式化，一般是黑忠、红烈、花勇、白奸、空（阳刻）正。脸谱造型除旦角外，全都额头突出，冠饰后倾，人物面目表情鲜明。皮影中的配景道具也十分丰富，宫廷殿宇、将相府第、兵官虎帐、花园庭落、地府阴曹、案几牙床、车马动物，可谓无奇不有。皮影景片造型真实简练，透视处理别有趣味，上面刻满各式吉祥纹样图案，饱满而又精美，许多大景片能置满影帐，灯光一照，富丽堂皇。
皮影戏的表演，像中国传统的绘画艺术一样，追求的都是一种传神写意的精神。皮影是平面的傀儡动画，人物性格和表情全靠动作来表达。在空间表现上，由于皮影戏的“假戏真作”“真假相半”，影帐上的皮影调动皆可人为，因此，皮影戏比真戏剧有更大的空间表现自由。山石树木能自由搬家，人可腾云驾雾、入地下海，天堂地狱无可不去。
环县道情皮影如今仍演出那些传统剧目，如《韩湘子出家》《卖道袍》《孙膑坐洞》《白蛇传》《葵花镜》《忠孝图》《牧羊卷》《九华山》等近百部，其文化内涵始终没脱离传统佛、道、儒的宗旨。
来到三里弯村演影戏的牛窑时，影戏正要开始，有人在影帐前燃纸烧香。乡民告诉我，耍影戏前要烧香表敬神，然后方可开戏。话说是敬神，等到开戏的锣鼓一响，热热闹闹的全是娱人了。挤上炕，坐在看影戏的乡民和娃娃中，皮影先生那如吟如诉的道情调儿，皮影人人那一摇三晃的鲜活神态，迅疾把我引入这牛窑里的戏境之中……
作者：乔晓光
来源：庆阳市文体广电和旅游局
