梨园戏重点介绍（说说梨园戏的传统剧目荔镜记）
梨园戏重点介绍（说说梨园戏的传统剧目荔镜记）《荔镜传》毕竟是迎合知识分子或有文化的市民阶级观赏的，其传播和植根都受到一定的影响。赋予她强大生命力的是改编成传奇《荔枝记》——《荔镜记》之后，因为一搬上戏台，说、唱、歌曲就变得通俗而广为传唱。《荔镜传》传文分二卷，约25000字，采用分段、标目，不分回数。卷一分陈必卿实录 元夜卿琚偶会 卿到惠州入谒苏东坡庙 博罗停舟 卿会兄于五羊驿 琚谋春改林之婚 卿辞归 卿回潮州 五月六日琚投荔于卿 卿为荔留 琚梦镜坏 卿坏镜于王家 卿左轩自寓 琚吊镜 卿示意于琚 琚梦镜圆 卿叙镜 卿琼论帚 春正月卿在潮操琴 琚观乐论人 琚论荔 卿倦归 春试琚 卿遗书于琚。卷二分卿执盥琚祷于春熙亭卿窥视之 卿求春……一共分六十段。中间穿插大量诗词，每段一首至四首不等，共七十四首；借用许多典故，以古喻今。这种《传》是唐宋传奇向明传奇过渡的体式。《中国戏剧通史》记述：“福建的梨园戏《陈三五娘》，就是《荔枝记》到《荔镜记》
《荔镜记》是梨园戏最流行的传统剧目。在长达数百年的演变过程中，从形式到内容都有些变化。最后以《陈三五娘》的名称流行。陈三和五娘的爱情故事，在闽南地区家喻户晓，在东南亚闽南话地区也世代相传。在整个发展过程中，她经历了故事流传、写成故事、编成戏剧几个阶段。
故事讲的是：泉州城北朋山岭后，有陈氏世家。大哥是广南转运使，和夫人要去上任。其弟陈必卿，排行第三，读书尚未登科举，人称陈三。陈三送哥嫂上任，到潮州遇上黄家小姐五娘，互相倾慕。陈三送哥嫂后回潮州，五娘投荔枝手帕定情。为了实现爱情，陈三不惜代价，化装磨镜师父，为五娘家磨宝镜，故意摔破宝镜，甘心为佣人三年抵偿。两人通过婢女益春定情。有当地土豪武举林蚮，仗势压黄家把五娘嫁与之，陈三和五娘情急，几经周折一起出走。陈三不幸被捕，发配崖州。幸好其兄闻知，揭露林蚮罪状救出陈三。陈三偕同五娘、益春回泉州。
据传梨园戏《陈三五娘》是以明代泉州人李卓吾所作的文言小说《荔镜记》为祖本。清代泉州人龚显鹤有诗云：“北调南腔一例俱，梨园爨本手编摹。沿村《荔镜》流传遍，谁识泉南李卓吾。＂
但实际上它是民间流传已久的故事，是不是李卓吾撰写或改写成书，没有足够的资料可以证实。而根据明嘉靖四十五年（1566）以前，已有《荔枝记》在泉州、潮州一带演出，就证明它不可能出于李卓吾之手；如果说经其评点，可能性就较大。
《中国戏剧通史》记述：“福建的梨园戏《陈三五娘》，就是《荔枝记》到《荔镜记》几百年长期演出流传、不断加工整理的结果，至今流行于闽南一带的舞台上”《荔枝记》就是从《荔镜传》文言小说改编为戏剧的，因此它是祖本，泉州梨园戏还保存着清代木刻本《荔枝记》，其他还有《荔镜奇逢集》。
《荔镜记》也流传国外，并为人珍藏。嘉靖丙寅（1566）余新安版，收藏在日本千叶书屋；万历（1573－1619）版本，收藏在英国牛津大学；万历辛巳（1581）版本，收藏在奥地利维也纳国立图书馆；清顺治辛卯（1651）刊本，为日本京都神田喜一郎收藏
从《荔镜记》到《陈三五娘》，剧中人物、情节也有变化。如王九郎改为黄九郎、王五娘改为黄五娘、王信娘改为府口姨；论荔改为破镜为奴等等。
《荔镜传》传文分二卷，约25000字，采用分段、标目，不分回数。卷一分陈必卿实录 元夜卿琚偶会 卿到惠州入谒苏东坡庙 博罗停舟 卿会兄于五羊驿 琚谋春改林之婚 卿辞归 卿回潮州 五月六日琚投荔于卿 卿为荔留 琚梦镜坏 卿坏镜于王家 卿左轩自寓 琚吊镜 卿示意于琚 琚梦镜圆 卿叙镜 卿琼论帚 春正月卿在潮操琴 琚观乐论人 琚论荔 卿倦归 春试琚 卿遗书于琚。卷二分卿执盥琚祷于春熙亭卿窥视之 卿求春……一共分六十段。中间穿插大量诗词，每段一首至四首不等，共七十四首；借用许多典故，以古喻今。这种《传》是唐宋传奇向明传奇过渡的体式。
《荔镜传》毕竟是迎合知识分子或有文化的市民阶级观赏的，其传播和植根都受到一定的影响。赋予她强大生命力的是改编成传奇《荔枝记》——《荔镜记》之后，因为一搬上戏台，说、唱、歌曲就变得通俗而广为传唱。
《荔枝记》演出本，全剧四十六出，以陈三与五娘偶然相逢产生爱情为线索，强调这对青年男女为争取真正的爱情和幸福的生活，敢于冲破封建婚姻制度和家庭旧礼教的束缚，敢于和社会恶势力进行坚决的斗争，最后有情人终成眷属。
《荔枝记》早在明嘉靖年间就已有刊本行世。日本千叶书屋藏《北曲荔镜记全文》，其末页有栏有书坊告读者白：“重刊《荔镜记》戏文（计一百五叶，共五十五出），因前本《荔枝记》言多差讹，曲文减少，今将潮泉二部，增入颜臣勾栏诗词北曲，校正重刊，以便骚人墨客闲中一览，名曰《荔镜记》。买者须认本堂余氏新安云耳。嘉靖丙寅年。”这段告白记述从《荔枝记》到《荔镜传》的刊印过程。
《荔镜传》和《荔枝记》内容大体一致，而出目有增删。《荔镜传》开头，末上场就说明故事梗概。
〔西江月〕（末上）出事短如春梦，人情薄似秋云，不须计较苦劳心，万事自然由命。
公子伯卿，佳人黄氏，窈窕真良，因严尊许配呆郎，自登彩楼选同床。却遇陈三游马过，荔支抛下绿衣郎。陈三会合无计，学为磨镜到中堂。益春递简，得交鸾凤。潜地私奔，被告发遣。逢伊兄运使，把知州革除，夫妇再成亲。襟怀慷慨陈公子，体态清奇黄五娘，荔为支成夫妇，一世风流万古扬。
（末）一家富贵感上天，（丑）衣锦回乡再团圆。
（外）林大发配崖州去，（占）知州贪赃罢职还
（生）宝镜重圆今日会，（旦）荔枝为记两口传。
（净）潮阳隔别千山外，（合）闽泉会合旧姻缘
这样的结构、表演，符合宋元南戏的规格，所采用曲牌跟《永乐大典》戏文三种和《宋元戏文辑佚》所收录的曲牌许多是相同的，但它的曲调是南曲，这些曲牌和南曲的结合，丰富了南曲的音乐。
《荔镜记》的演出，博得泉州至潮州广大地区观众的欢迎，久盛不衰。据清道光《厦门志·风俗》记载，乾隆间厦门演《荔镜记》“淫词丑态，穷形尽相，妇女观者如堵，遂多越礼私逃之案。前署同知薛凝度禁止之”。
解放以后，剧本再次处理，从戏文到演技有很大提高，并拍摄成电影，多次上北京和出国演出，获得殊荣，证明她具有旺盛的生命力，为人们所喜闻乐见。
泉州保存的戏文集不多，这和宋末元初所遭受的浩劫有关；因泉州遣受兵火，焚毁者不少，保存者还有《斑枝记》（攀枝记），又名《连理生韩琦》。
《斑枝记》（攀枝记）故事：宋泉州知事韩国华，年老无嗣。一日，夫人朱氏晨见榕树开斑枝花，令婢连理摘送书斋与国华观赏。国华梦中见连理分花，连理来时正应所梦，遂留伴宿。后连理怀孕，朱氏不能容，百般折磨，连理临盆逃匿城隍庙，生下韩琦，留下孩子和血书，继续逃难。韩琦长大后，中状元，回泉州省亲，夜宿德济庵。老尼思儿哭泣，韩琦老仆人义德把血书事告知主人，于是母子相认。
当时肯定有剧本，湮没后就只靠口手相传，这个故事发生于泉州，戏流行于泉州，解放前还靠师父蔡尤本口授。
