中庸每日一分钟背诵（内圣外王之道做人处事之方）
中庸每日一分钟背诵（内圣外王之道做人处事之方）译文：孔子说：“好学就接近‘智′了，努力实行就接近‘仁 ’了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。了解了这三个字的含义 ，就知道该怎样去修养自身了；知道了怎样修养自身，就知道该怎样去治理人事了；知道了怎样治理人事，就知道该怎样去治理天下和国家了。 译文：智、仁、勇三项是通行天下德行，而之所以能通行天下 ，就靠一个‘诚’字。 有的人生下来就知道天下通行的道理，有的人通过学习然后才知道，有的人经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是一个。有的人很自然地就实行了这通行天下的大‘道’，有的人则需要利导之后才能实行它，有的人是很努力才能实行它。但他们都能成功，结果是一样的。” 译文：孔子说：“文王 、武王的政令，记在木版或竹简上。他们在世时 ，他们的政令就能施行。他们死了，政令就没人执行了。 人行事的准则是加速治理政事。大地的准则是加速树木的生长。这政事啊，好比芦苇 。 所以治理政事取决于得人；能否
《中庸》19-33章。全文33篇章，收听阅读1-18篇请关注头条号，看上文。
译文：孔子说：“武王、周公是天下人都称赞的大孝的人吧！ 所谓孝，就是善于继承先祖的志向，善于遵循先祖的事业 。春、秋季节，整理祖庙、陈列祖先遗留的器物，摆设祖先遗留的衣服，贡献应时的食品。
原文：宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬不为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。“践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也 。明乎郊社之礼，禘（di第四音，”帝”音）尝之义，治国其如示诸掌乎！”译文：宗庙祭祀的礼，是为了明确‘昭’和‘穆’ 的长幼、亲疏的次序的。排列爵位的次序。是为了分别贵贱的。排明执事人的等级，是为了辨别贤愚的。晚辈给长辈敬酒，是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的黑与自安排座次，是为了明确长幼的次序的。“然后，各站其位，举行先王的祭礼，演奏先王的乐章 ，尊敬先王所尊敬的祖先，亲近先工所爱护的子孙臣民。侍奉死者同他生时一样，尊奉亡者如同他在世一样。这就是最大的孝。“举行郊社的祭祀，是为了侍奉上帝，举行宗庙的祭祀 ，是为了祭祀祖先。明白‘郊社’、‘禘尝’祭祀的意义，治国大概就像看手掌上的东西一样吧！”
译文：孔子说：“文王 、武王的政令，记在木版或竹简上。他们在世时 ，他们的政令就能施行。他们死了，政令就没人执行了。 人行事的准则是加速治理政事。大地的准则是加速树木的生长。这政事啊，好比芦苇 。 所以治理政事取决于得人；能否选用贤才，取决于掌政人的自身。修养自身要立足于 -道’，行“道 ”要立足于‘ 仁’。
原文：“仁者，人也；亲亲为大。义者，宜也；尊贤为大 。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 在下位不获乎上，民不可得而治矣。 故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。译文：“仁就是爱人的意思，以亲近自己的亲族为最大的仁。义就是合适待人的意思，尊敬贤德就是最大的义。亲近亲族要分远近，尊敬贤德要有等差，这是从礼上产生出来的。 处于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好 。 所以君子不可以不修养自身；要修养自身，不可以不侍奉亲族 ；要侍奉亲族，不可以不了解人；要了解人，不可以不了解天。
原文：“天下之达道五，所以行之者三，曰：“君臣也，父子也 ，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。译文：天下通行的伦常道理有五项，实行这五项伦常道理的方法有三项。五伦是：君臣 、父子 、夫妇、兄弟、朋友，这五项是通行天下的伦常道理。
原文：智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也 。 或生而知也，或学而知之，或困而知之；及其知之 ，一也 。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之 ；及其成功 ，一也。”译文：智、仁、勇三项是通行天下德行，而之所以能通行天下 ，就靠一个‘诚’字。 有的人生下来就知道天下通行的道理，有的人通过学习然后才知道，有的人经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是一个。有的人很自然地就实行了这通行天下的大‘道’，有的人则需要利导之后才能实行它，有的人是很努力才能实行它。但他们都能成功，结果是一样的。”
原文：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。译文：孔子说：“好学就接近‘智′了，努力实行就接近‘仁 ’了，知道什么是羞耻就接近‘勇’了。了解了这三个字的含义 ，就知道该怎样去修养自身了；知道了怎样修养自身，就知道该怎样去治理人事了；知道了怎样治理人事，就知道该怎样去治理天下和国家了。
原文：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也 ，怀诸候也。 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸候则天下畏之。译文：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、尊敬大臣、体恤群臣 、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、和睦各国诸侯 。修身就能立足于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族 ，叔伯、兄弟就不会抱怨；尊敬大臣，处事就不会糊涂 ；体恤群臣，士人回报的礼就重；爱民如子，百姓就努力去做 ；吸引百工来为我用，财货供应就会充足；安抚远方来客，四方的百姓就会来归顺：和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。
原文：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。译文：纯净心理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养自身的方法。不听谗言，疏远美色，轻财货而崇尚贤德。这就是勉励贤人的方法。译文：纯净心理．整洁服装，不符合礼的事不做．这是修养自身的方法。不听谗言，疏远美色，轻财货而崇尚贤德。这就是勉励贤人的方法。
原文：尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。译文：尊重他们的爵位，加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持一致，这就是亲近亲族的方法。多设官职，任由大臣去调遣，这是勉励大臣的方法。对人忠诚有信，俸禄优厚，这是勉励士人的方法 。适时使用民力，减轻赋税，这是勉励百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的业绩，按成绩给予相当的粮食，这是勉励百工的方法。
原文：送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世 ，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸候也。 凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。译文：送往迎来，奖励好的而同情能力差的，这是安抚远方来客的方法。使断绝了后代的诸侯能够有继承人、使被废的诸侯能够复国 ，治理动乱，扶持危亡，按时进行朝觐天子和互相聘问 ，赠给诸侯的礼物丰厚，对回赠的不嫌薄，这就是和睦诸侯的方法。 治理天下和国家的方法准则有九条，但归结起来还是一个‘诚’字。
原文：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困 ，行前定则不疚，道前定则不穷。译文：无论做什么事，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也一样，说话前如果有准备，就能不出毛病。做事事前有准备，就不会陷入困境。走路前如有定向，就不会走错路。实行中庸之道 。先有充分准备．就不会出现穷尽的时候。
原文：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。译文：“在下位的人得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有办法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从父母，就得不到朋友的信任了；要顺从父母是有办法的，反省自己诚实不诚实，不诚实就不能顺从父母了 ；要自身诚实是有办法的·不明白什么是善就不能使自身诚实了 。
原文：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中 ，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。译文：“诚是天理的根本：努力去做到诚，是做人的准则 。天理的诚，是不用努力就能达到。不用思考就能得到、自然而然就符合天理。圣人正是这样。努力去做。力争做到诚。就是选择了善而坚持到底的人啊。 那就要广泛地学习，要详细地探讨，要用心地思考，要到弄清道理为止。然后就忠实地去贯彻它。
原文：“有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。译文：“要么不学，学了但还没有掌握它，就不能停止；要么不探讨，探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停止‘要么不去思考，已经经过思考但没弄明白，就不能停止；要么不去辨别，辨别不清，就不能停止；要么不实行，已经实行了但不忠实坚定，就不能停止。别人一次能做到 ，自己做一百次；别人十次能做到，自己做一千次。 如果真能按这样的办法去做·虽然愚昧也一定变得聪明，虽然柔弱也一定会变坚强。”
第二十一章 原文：自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。译文：由诚而达到明白道理的，叫做天性；由明白道理而达到诚的，叫做教育。诚就能明白道理了，明白道理就能诚了。
译文：只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性，才能发尽物性；发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ，就能与天地并列，排在第三了。
第二十三章 原文：其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。译文：次一等的是贤人，能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界，再由诚表现到表面，表现到表面就显著可见，显著就闪现出光辉，这光辉就能使人心感动，内心感动就发生变革，达到人心变革，就是人群受到教化了。只有天下最诚的圣人才能教化人啊！
第二十四章 原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥。国家将亡 ，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至 ，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神 。译文：如果能达到“至诚”，就能预测未来。国家将要兴旺，一定会出现祥瑞的征兆；国家将要灭亡，一定会出现妖孽 。这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来．或表现在某些人的动作行为上。祸福将要到来，是福，一定会事先预知 ；是祸 包一定会事先预知。所以说至诚如同神灵。
第二十五章 原文：诚者，自成也。而道，自道也。 诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成已而己也，所以成物也。成己，仁也 ；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。译文：诚，是自我完成的；道，是我自遵循的。 诚贯穿事物发生发展的全过程．而离开诚‘事物本身就不存在。因此，君了以诚为最珍贵 诚。 并不是完成自我就算完了，还要成全万物。完成自我 就是仁 ：成全万物 就是智。人的本性是天生固有的，符合自身和外界环境的发展规律，所以任何时候施行都是合适的。
译文：所以至诚是永不停止的。不停止就长久，长久就会有效验，有效验就会悠远，悠远就会广博而深厚，广博深厚就能高大光明。广博深厚就能负载万物；高大光明，就能覆盖万物；悠久，就能生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久就会永无止境 。正因为这样 ，至诚不表现就自然显著，不活动就发生变化，不用操作就能生成万物。
原文：天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测 。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也 ，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之．禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。译文：天地的道理，可以用一句话 - 至诚，把它完全表述出来 。天地造成万物只靠至诚，所以它生成万物不可揣测。天地的道理真是广博、深厚、高大 、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天，它光明一片；其实它无穷无尽，日、月、星辰都高悬在那里，万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的大地，被我们所占的不过是一小撮土而已；其实它的广博深厚，承载着华山而不显得重，容纳江河湖海而不泄露，万物都被它负载着啊！现在说到山，不过是一小块石头；其实它的广大，草和树生在上面，禽兽栖息在上面，宝藏从山里发掘出来啊！现在说到水，不过一句之多 ；其实它深不可测，鼋、鼍 、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活，给人类繁殖着财货啊！
原文：《诗》云：“维天之命，於穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文工之德之纯！”盖日文王之所以为文也，纯亦不已。译文：《诗经》上说：“只有上天的明命，深远而又无穷 。”这大概是说天之所以成为天的道理吧！“啊，多么光明，文王德行的纯洁！”这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧 ！他的纯洁永无止境。
第二十七章 原文：大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉 ！礼仪三百，威仪三千，待其入而后行。故曰 ：苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。译文：伟大啊，圣人的道！洋溢浩荡，生长万物，与天一样崇高。充实伟大啊，三百条礼仪，三千条威仪！等待着圣人然后实行。所以说：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成。” 因此，君子尊崇德性而探讨学问，使自已大到最广大，细至最精微，最高明而行中庸之道，温习旧知识而延伸到新知识，朴实忠厚而崇尚礼仪。
原文：是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默是以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？译文：因此 ，处于上位而不骄傲，做下属而不犯上作乱。国家有道时，其建议足以使国家兴旺；国家无道时，他沉默足以保全自己。《诗经》上说：“既明又智，来保全自身。”说的就是这个意思吧！
第二十八章 原文：子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”译文：孔子说：“愚昧却好自以为是，卑贱却好独断专行 ；生在现今的时代，却要恢复古代的制度。这样一来，灾难就会落到他的身上。”
译文：不是天子，就不要议定礼仪，不要创立法度，不要考核文字。 现在天下车辙统一，文字笔划一致 ，伦理道德一样。 即使有天子的地位，如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性，如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊！
原文：子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”译文：孔子说：“我解释夏代的礼制，杞国的制度不够用来做证 。我学习商代的礼仪，宋国还保留着文献 。我学习周的礼仪，现在还通用着，我遵从周礼 。”
第二十九章 原文：王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。 下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。译文：王要主宰天下，把议礼、制度、考文这三件事重视起来吧，它们能使王减少失误啊： 上古时夏、商的礼仪虽然很好，但无从证明；无从证明就不能使人信从；不能使人信从，百姓就无法遵照实行 。 后世的圣人倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位；不在尊位就难得信任；难得信任 ，百姓就不能遵照实行。
原文：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。 质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。译文：是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望， 近之则不厌。 所以君子之道以他的自身德行开始；从百姓那里得到验证；从禹、汤、文王三代考察而没有违谬 ；建立在天地之间而不违背正理；询问鬼神而没有疑义；就是百世以后的圣人也没有疑惑。 询问鬼神而没有疑义，就是认识了天；百世以后的圣人也没有疑惑，就是认识了人。 因此，君子的一举一动，世代都把它作为天下的正道；一切行为 ，世代都把它作为天下的法规；一切言论，世代都把它作为天下的准则。离得远，人们就向往它 ；离得近，人们也不讨厌它。
原文：《诗》曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉 。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。译文：《诗经》上说：“在那儿没有人厌恶，在这儿也没有人嫌弃。几乎是日日夜夜，永远保持着好的声誉。”如果君子不能这样做而能很早地誉满天下，是绝没有的事。
第三十章 原文：仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。 辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行 ，如日月之代明。 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也 。译文：孔子效法尧和舜，以文工、武王为典范。上遵天时，下调水土。 好象天地一样，没有一物不能负载，没有一物不能覆盖 ；好像一年四季交错着运行；好像天上的日月 ，交替着放射着光明。 万物一齐生长、发育而互相不违害，各种道理同时施行而互相不背离。小德像水流滋润万物；大德像天地，化育万物，无不纯朴厚实。这就是天地之所以伟大呀！
译文：只有天下最崇高的圣人，才是最聪明、最有智慧 ，有足够的能力处在上位而治理天下。他宽宏量大，温和柔顺 ，能够包容天下。他奋发坚强，刚猛勇毅，能够坚持真理。他虔诚正直，严肃庄重 ，能够敬慎守礼。他文章条理，精密详察，能够辨别是非。
原文：溥博渊泉，雨时出之。 溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队 ，凡有血气者，莫不尊亲 ，故曰配天。译文：他的德行，广大如天，深远象泉象渊 ，时时涌现。他的出现，百姓没有不恭敬的；言论，百姓没有不相信的；所作所为，百姓没有不喜欢的。所以他的美名，誉满中国，传到蛮貊地区。车船能到达之处，人力能够通行的地方，以及天能覆盖，地能负载，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活着的人，没有不尊敬 、热爱他的，所以叫做与天相匹配。
第三十二章 原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本 ，知天地之化育。夫焉有所倚？ 肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。 苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？译文：只有天下至诚的圣人，才能制定天下的伦常大则 ，树立天下最根本的法规，认识天地化育万物的道理。这样还需要别的借助和依靠吗？ 诚恳真挚的仁德啊，像渊一样深，像天一样大。 如果不是天生固有的聪明圣智，和通晓天德的人，有谁能认识它呢？
第三十三章 原文：《诗》曰：“衣锦尚纲”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。译文：《诗经》上说：“穿着锦锈衣服，外面罩件套袍。”是因为讨厌花纹太显露的缘故。所以君子之道，深藏不露却日益显著；小人之道，显露无遗却日益消亡。君子之道 ，平淡雨不令人讨厌，简明而有文采，温和而有条理。知道由远及近的原因，了解风从何而起的道理，认识由细微到显著变化 ；知道了这三样事，就可列入大德的行列了。
原文：《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎 ？译文：《诗经》上说：“鱼儿潜伏水深处，也是明晰可见 。”所以君子自我反省时，不感内疚，无愧于心。君子之所以有别人赶不上的地方，大概就是他在别人看不见的地方 ，也能严格约束自己。
原文：《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。译文：《诗经》上说：“人们在注视着你在居室，你要无愧于神灵。”所以君子虽无动作，但很恭敬；虽不言谈，也很诚实。
原文：《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇缺钺。译文：《诗经》上说：“进奉诚挚的心意来感通神灵，这时肃静 ，没有争执。”所以君子不用赏赐，百姓也努力工作；不用发怒，百姓也被震慑，如见斧钺 。
原文：《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。译文：《诗经》上说：“只有德才能光明显著，诸侯都效仿实行 。”因此，君子忠厚谦恭，天下就能太平。
原文：《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”译文：《诗经》上说：“我心里有天生的德性，不必厉声厉色教训别人。”孔子说：“用厉声厉色去教化民众，是舍本逐末呀!”
原文：《诗》曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。译文：《诗经》上说： “德行轻如羽毛。”羽毛是有形可比的，“ 上天化育万物，无声无息。”这才是至高无上，无可比拟啊！
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