周至县秦剧团演唱的黄河阵（西安狮吼剧团赵国瑞大师二堂舍子选段）

周至县秦剧团演唱的黄河阵（西安狮吼剧团赵国瑞大师二堂舍子选段）《二堂舍子》和《三娘教子》两出戏，从不同侧面讴歌了一个母亲的伟大母爱，所不同的是《三娘教子》也鞭打了大娘、二娘的丑恶心灵，而《二堂舍子》只有颂扬，没有一石两鸟，非要塑造反面角色与之对照不可。还要说到一点的是，刘彦昌作为一个父亲，沉香和秋儿两个孩子从血缘上讲一样远近，但沉香有父无母，秋儿父母双全；而他的两个妻子三圣母和王桂英，一个被压在华山下，一个和他共同生活，他如何处理此事？当然要偏向沉香。王桂英在戏中也偏袒秋儿，这也符合人之常情，无可厚非。最后王桂英通情达理，放走了沉香，由此凸显她的母爱。当沉香出走前，刘彦昌告诉她的亲身母亲是三圣母时，沉香初而不信，后拿出血书凭证，才相信为真。这与沉香深山跟大仙学艺，最后劈山救母埋下了伏笔。秋儿被交给太师，剧情如何发展，他是死是活，也给观众留下了思考。

戏曲《二堂舍子》（一名《二堂放子》）是与神话剧《宝莲灯》（也即《劈山救母》）相关联的一出戏。但多年来一直是作为一个独立剧目流行着，从未作为《宝莲灯》中的一场戏演出，因为刘彦昌曾在华山与三圣母结亲，生子沉香。三圣母被哥哥二郎神杨戬压在华山之下，刘彦昌在京都得中状元，任职罗州知州后又娶王桂英为妻，生子秋儿。如果在《宝莲灯》中加入《二堂舍子》一场戏，就会冲淡刘彦昌与三圣母爱情主线，且还要增加刘彦昌是如何又娶王桂英为妻的铺垫，出现一夫两妻、难以处理的局面。有人说《二堂舍子》是《宝莲灯》之一折，这种说法不对。

《二堂舍子》单独作为一出生旦合演的唱功戏演出，通常也舍去了“闹学”、“打堂”等铺垫戏。一开始就是沉香和秋儿两个孩子，从南学放学归来，告知父亲刘彦昌：他们失手打死了太师之子，一下子就把戏曲矛盾推到了舞台中心。秋儿与沉香争着说自己是凶手，刘彦昌犹豫不决。他请出继室王桂英共同勘问，王桂英先袒护秋儿，遭到刘彦昌的责备。后怜沉香生母被压在华山之下，乃舍自己亲生秋儿抵罪，放走沉香，表现出继母的宽宏大量、知情达理的胸怀，也体现出母爱之伟大。

在我国人的婚姻生活中，由于各种原因继母出现较多。一提到继母，在传统戏中多以毁贬的居多，褒扬者少。这出戏和《三娘教子》有异曲同工之妙，都是颂扬继母伟大胸怀的。《三娘教子》主要张扬的是王春娥为教育前房儿子倚哥，毅然断机的故事。这出戏里王桂英作为一个继母，在决定儿子生死攸关的环境中，毅然决然做出舍弃亲生儿子秋儿，放走现在丈夫与三圣母所生骨肉沉香的故事。当然也不是像样板戏那样，做出拔高角色的处理。而此时此地的王桂英，以完全符合人之常理的表演，既怜惜亲生，又顾全“打死人要偿命”的古训，在极端痛苦的心理压抑下，才做出舍亲生秋儿抵罪，放走沉香的决定。这里引用王桂英放走沉香时，对他说的一句道白：“儿啊！为娘今日放你逃走，见了你那生身的母亲，将为娘舍子之事，对她言讲；等到为娘百年之后，儿拿一陌纸钱，到我坟前焚化，也不枉为娘今日舍子一场！”看，这位古代女性话说得多好呀！既表现出王桂英作为一位继母难于选择的内心伤痛，同时，还念及沉香的生身母亲三圣母，嘱托沉香见到生母言将此事，表现出她宽宏的襟怀。

《二堂舍子》和《三娘教子》两出戏，从不同侧面讴歌了一个母亲的伟大母爱，所不同的是《三娘教子》也鞭打了大娘、二娘的丑恶心灵，而《二堂舍子》只有颂扬，没有一石两鸟，非要塑造反面角色与之对照不可。

还要说到一点的是，刘彦昌作为一个父亲，沉香和秋儿两个孩子从血缘上讲一样远近，但沉香有父无母，秋儿父母双全；而他的两个妻子三圣母和王桂英，一个被压在华山下，一个和他共同生活，他如何处理此事？当然要偏向沉香。王桂英在戏中也偏袒秋儿，这也符合人之常情，无可厚非。最后王桂英通情达理，放走了沉香，由此凸显她的母爱。当沉香出走前，刘彦昌告诉她的亲身母亲是三圣母时，沉香初而不信，后拿出血书凭证，才相信为真。这与沉香深山跟大仙学艺，最后劈山救母埋下了伏笔。秋儿被交给太师，剧情如何发展，他是死是活，也给观众留下了思考。