行李易佳林尺八谱山河（行李易佳林尺八谱山河）

行李易佳林尺八谱山河（行李易佳林尺八谱山河）行李&易佳林“尺八”之名始于唐代，而尺八故事的源头，追至僧人普化禅师。僧传里记载，普化，不知其名，亦不知其生于何时何地。常年行宿荒冢、四处乞食，言行怪异，却又暗含禅机。他化缘时，喜欢拿着一个大铃摇晃，大铃即“铎”。一日，他上街向众人乞衣，但无论大家给什么都不要，临济禅师便送他一副棺材，普化大喜，扛着棺材绕街大喊：“我要圆寂了。”一时说今日去东门圆寂，一时说明日去南门圆寂，或者后日去西门圆寂，众人尾随三次后，不欢而散。第四天，普化一人扛着棺材出北门，请路人将自己钉在棺材里。消息传开，众皆哗然，连忙打开棺材一看，里面空无一物，只有消失在青山白云间的摇铃声。说着重庆话，常常挺着肚子走路的易佳林，倒是一脉相承，颇有普化禅师之风。一个月后，在成都郊区的咏归川，我要做一场关于地貌学的分享会，邀请易佳林来玩。同行的朋友兴起，想请他在分享会前即兴吹奏一曲。他走出房间，面朝窗外的田野、林盘，视野尽头

“想象这样一个场景：我，你，比如还有我夫人，我娃娃，你娃娃，我们几家人一起走到竹林里，在一处风景非常好的地方坐下喝茶。然后，我想吹尺八了，但是没有尺八，怎么办呢？我身上可能随时带着一把锯子或者一把刀，那就做一支。我去竹林里一看，发现有支竹子已经快到生命尽头，就把它锯下来，用最简单的方式，很快地做出一支尺八来。这就是法竹，道法自然的‘法’。”

第一次见面，刚坐下，我从包里掏出我的尺八给易佳林看。他说，这是支法竹。什么是法竹？于是，他以这样的场景向我解释到。之后几天，我都沉浸在这个场景里，那不是一幅场景，是一段溪山行旅。

我的尺八是武夷山的茶人破水送的，和他在武夷山进行过两趟旅行，一次黎明前，一次山雨里，无论走到哪里，他都将尺八即兴吹到哪里。破水寡言，他吹着尺八，我也只好闭嘴。在尺八声的起起伏伏里，渐渐忘掉想要搭讪的社会性想法，也渐渐忘掉自己，一起融入山里。

破水吹尺八，也做尺八。我不会任何乐器，连简谱都不识，但喜欢破水随身带着尺八的自处状态，脱口而出：“我也想要一支尺八。”不多久，破水寄来一支他做的尺八，就是易佳林说的那支法竹。而易佳林，正是破水的师父。

一个月后，在成都郊区的咏归川，我要做一场关于地貌学的分享会，邀请易佳林来玩。同行的朋友兴起，想请他在分享会前即兴吹奏一曲。他走出房间，面朝窗外的田野、林盘，视野尽头的雪山，吹了起来。那是个度假酒店，但他的声音一响起，我们好像即刻置身于山林里，有时幽深，有时空远。大家闭目倾听，身心俱融，尺八声也渐行渐远，渐至无声，再睁眼时，易佳林已经吹着尺八远去，消失在暮色里。

尺八源于中国，南宋时传至日本，之后中国失传，而在日本大兴。二十多年前，再借由各种机缘，从日本传回中国。在关于尺八历史的记载里，有各种美妙的传说，比如尺八一度为日本禅宗僧人专属，僧人借尺八而修行；比如他们衣衫褴褛，胸前佩挂袈裟，头戴斗笠，吹着尺八，云游四方……易佳林是二十多年前这股尺八复兴的潮流里，最早加入，最早研习，并被公认为目前成就最高者之一。但千万不要以这些美妙传说里的形象想象他，他发量少，肚子大，摇摇晃晃着走路时，虽然手里也随时拿着一支尺八，但那尺八，不像破水那样增添出尘脱俗形象，更像孙悟空的金箍棒。在他刚刚面市的“易学尺八” APP里，他全程用重庆话教学，正担心会不会因为方言而限制受众时，他先“兜售”道：“这是全球第一款可以学习重庆话的尺八APP。”APP里也讲到“尺八三不吹”的原则，比如过饱、疲劳、酒后不吹，吹之伤身；在卫生间、车库不吹，空气不好。而第三个不吹的原则是：夜半三更不吹，因为，“吹得难听，吓死个人。”他不做高洁状，就在尘埃里。

但，只要他一开口，尘世里所有东西瞬间烟消云散，全消融在空灵的自然里。这个“开口”，有时是他吹奏尺八，有时仅仅是他开口说话。那天在咏归川，他向乐理白痴的我讲解尺八的声音原理，“我会把这支管子想象得特别大，就是一方天地，要让尺八内的气流随着想象，上、下、左、右前进，在这方天地里随意造景。比如这个地方造一座山，当我的气过去，就像风吹到山上，它会被山阻挡，从而改变风向。那个地方造一片森林，当气流抵达森林时，不会圆筒筒地‘唰’一下穿过去，而是被森林切割，变成‘吁---’的声音，轻轻过去……”那时我们坐在荷塘边，荷塘外一排水杉，水杉下一间民居，他用眼前的实景，造了一座声音的空景——他不喜欢说“音乐”，而代以“声音”。所谓“音乐”，随时随地存在于自然界的“声音”里，他说重庆话的声音，和他吹奏尺八的声音，并无二致。

“尺八”之名始于唐代，而尺八故事的源头，追至僧人普化禅师。僧传里记载，普化，不知其名，亦不知其生于何时何地。常年行宿荒冢、四处乞食，言行怪异，却又暗含禅机。他化缘时，喜欢拿着一个大铃摇晃，大铃即“铎”。一日，他上街向众人乞衣，但无论大家给什么都不要，临济禅师便送他一副棺材，普化大喜，扛着棺材绕街大喊：“我要圆寂了。”一时说今日去东门圆寂，一时说明日去南门圆寂，或者后日去西门圆寂，众人尾随三次后，不欢而散。第四天，普化一人扛着棺材出北门，请路人将自己钉在棺材里。消息传开，众皆哗然，连忙打开棺材一看，里面空无一物，只有消失在青山白云间的摇铃声。说着重庆话，常常挺着肚子走路的易佳林，倒是一脉相承，颇有普化禅师之风。

行李&易佳林

1.

行李：今天背了我的尺八来见你。

易佳林：我看看，你这个是法竹。

行李：法竹是？

易佳林：尺八分很多种，有的很考工艺，很费时间，但法竹是这样，想象这样一个场景：我，你，比如还有破水，还有我夫人，我娃娃，你娃娃，我们几家人一起，走到了竹林里，在风景非常好的地方喝茶，破水在那里泡茶，没人带尺八，但我身上可能随时带着一把锯子，或者一把刀。然后，我想吹尺八了，但是没有尺八，怎么办呢？那就做一支尺八。我去竹林里摸摸索索地看，诶，发现有一支竹子已经快到生命的尽头，枯了，但还没有完全枯死，我就把它锯下来，用最简单的方式，很快地做出一支尺八来。这就是法竹，道法自然的意思。

行李：把竹节打通了就可以？

易佳林：这个来源于经验，比如怎么打？竹子有这么长，取哪一截？在哪个位置开吹口？开吹口之后，五个孔怎么开？有几种开法，有的按比例，有的按音准，有的按竹节位置……我要根据长年的制作经验，以及这根竹材本身的条件和我想呈现的效果，当下决定怎么做。做完后，稍稍调一调就可以吹奏。

我收藏了很多尺八，你身后柜子里有一支，是几百年前一个虚无僧的，就是很随意地做出来的，但那支尺八对我影响非常大，我拥有它的时候，吹口已经烂完了（现在这个吹口是我后来修复的），但依然能够看到吹口上呈现出来的刀刻斧凿的痕迹，它是随意做出来的东西，但是一种极致。

在我的观点里，有两种极致，一种是极致的工艺、极致的细节、极致的呈现。还有一种完全相反的极致，放掉一切工艺，一切外在。两者没有谁优谁劣，不存在比较，就是一种状态。在后一种状态里，你看那个刀刻斧凿的痕迹，像不像公园里竹子上刻的“某某到此一游”，“谁与谁永远在一起”，“爱你一万年”？我很想搞一根那样的竹子，但需要材料合适，往往那些被刻的竹材都不合适，万一有天看到合适的，我一定取下来，保留上面“爱你一辈子”之类的字，然后用最简单最随意的方式做出来，当然这个有点行为艺术，但我刚才说的那个场景，古人就是这样，并不会为了吹尺八事先准备那么多，也许走到一个地方，看到合适的材料，遇到合适的心境，就裁取下来做一支。以前不是有个柯亭笛的故事吗？东汉大家蔡邕经过会稽县柯亭时，发现建造柯亭的其中一根竹子很合适做笛，就取下来做了一支，一吹，果然声音很特别，这支笛就被 叫作“柯亭笛”。而这支笛，就有可能是尺八，只是叫“笛”而已，因为唐代才有“尺八”这个称呼，汉代就叫“笛”。

行李：柯亭笛的故事，和你刚才设想的场景，都很美好。想象我们坐竹林里，看你现场做出一支尺八来，听你现场吹奏，好像每个人都成了竹林七贤里某一位，虽然声音并不完美，但此时此景就是唯一的。

易佳林：唯一就是完美，当下就是完美。法竹的音域可能没那么宽广，竹节比例也没那么完美，但它能够让我们马上享受到尺八的声音。也许吹完之后，这支尺八未必带走。也许，就把它放在这里。也许，还有人经过这个地方，发现这里居然还有一支尺八，他拿起来尝试，一不小心吹响了，他很开心，于是带回了家，天天把玩，于是吹出了一个调子，于是就有人和他学，于是他就成为了一代宗师，哈哈哈，后面的就属于搞笑了。

行李：你讲到尺八上那些刀刻斧凿的痕迹，像山水画里那些题跋，一幅流传千古的画，里面藏着不同时代人的唱和，尺八也一样。这里还有很多你收藏的尺八，它们都是怎么来到你这里的？

易佳林：这里面的因缘和故事就太多了，选两支讲吧。这支叫“海潮音”，当时我正好想给自己的尺八取名字，看到古代的尺八照片，上面就有取名字的，要么是竹刻，要么是莳绘，日本是漆器大国，莳绘是一种漆器工艺。当时在日本看到这支“海潮音”，上面是莳绘，就买回来借鉴。买的时候没仔细看，拿回来才发现，上面写着“虚山坊散士漆题”，结果是富森虚山做的尺八，他是尺八大家，以前读过一本书，《明暗尺八通解》，就是他写的。再看下面，用漆书写了这支尺八的来历，大意是，他和两个好友到其中一个朋友的老家去采竹，入竹林，黑雨骤袭，两人不顾，冒雨采了两三根回来，朋友选了其中一支枯竹，“迫我做箫”（有意思的是，虚山师在这里把尺八叫做箫），做了一年都没有完成，因为“音律不皆谐”，但朋友频繁地督促，只好用漆提写了这些文字。意思是，只好把这支音律不谐的尺八交给了朋友，哈哈。这支尺八的竹材有问题，限制了它的音律，前段时间我已经把它调整得音律和谐了，你看他的叙事好幽默。

行李：不同人经手，就会在上面留下自己的痕迹，你还可以继续完善它。

易佳林：是，这支尺八之前不能演奏，现在可以了。“海潮音”旁边这支尺八没有名字，但它的制作者是我非常尊敬的老师，神如道，就是《尺八古典本曲谱本》的作者，当年我老师就是以这个谱本为基础教我的。神如道师被誉为古典尺八集大成者，他最大的贡献就是收集了这里面的日本经典本曲曲谱，像《虚铃》、《云井狮子》、《雾海箎》、《松风》等等，他在这些曲谱里写了很多解析，像偈子一样，非常精彩。

我用这两支收藏的尺八分别给你吹一曲，看看有什么感觉。

行李：音色差别这么大！

易佳林：对，不是每个古时候的老师都能把尺八做好，我也是收藏了很多才发现，音色好的尺八太少了。

行李：在你之前，我身边只有一个人吹尺八，就是破水，我的尺八也是他送我的。但惭愧得很，他送我两年了，身边没人教，我还没有吹响！

易佳林：哈哈哈哈，再把你的尺八拿出来，马上教你吹响。刚才和你讲到吹口、五个孔，先和你大概介绍一下尺八。触发声音的部分叫天口，就是吹口，反之，下面的口就叫地口。天口分为风切、息面、颔承三个部分，风切就是这个刀口，把风切开的地方，当你的气息吹到风切上，被平均分割成内外两半，就能发出声音；息面即气息导流面，我们吹出来的气会经过这个面；颔承是尺八与下巴的接触面。风切、息面、颔承，这是自古传下来的说法。哈哈，开玩笑，发明者是我和我的朋友。中国没有对它的描述，日本叫颚当、舌面，我觉得不好听，就改了。

我们的气吹到风切上，就会发出声音，但是经常容易发不出声音，关键是位置问题，怎么解决呢？很简单，你嘴里的气一直在出，把尺八放在这里上下缓慢移动，直到让风切到这里。马上来试。不要嘟嘴，全身放松，就像平日睡觉时一样。

行李：哇，我竟然吹响了！

易佳林：会呼吸就会吹尺八，你只要找到合适的位置，正确地出气，就可以吹出一些调调来。当然，我可以教你直接定位，但我希望你去体验这个过程。有一个点，能够将风完全平均分切，只有一个点，这个点会让你非常轻松、舒服。低于这个点，高于这个点，都没有声音，你要反复去找这个位置，从无，到有，再到无，来来回回试，就知道中间那个范围到底有多大，以及最好的位置在哪里。慢慢地，你就会对那个可能只有一毫米的区间变得非常清晰、敏感，并在你的感知里把它放大成一厘米或者更大的空间，感知放大后，随时拿起来就能吹响。这就是尺八的第一课。

2.

行李：尺八的出现，是你过去生命里最重要的节点吗？

易佳林：当然，2005年开始，那一年我靠一本日本教材自学尺八。

行李：为什么忽然要学尺八？

易佳林：当时在网上听到一段音乐，简直太好听了，是啥子感觉呢？好像精神世界有一块儿没有开发的地方，忽然被打开了。

行李：你是指音色吗？

易佳林：对，尺八的音色。那个声音一直在我内心深处，但一直被我忽略，被灰尘遮蔽，听到这个声音后，好像灰尘忽然被扫掉了，那种内心深处的感动太微妙了，我希望自己也可以吹出这样的声音。

行李：是日本音乐家演奏的？

易佳林：对，佐藤康夫先生吹的，一开始听尺八，佐藤先生的东西最容易感动，现在听觉得稍有点吵，就像人长期味觉丧失后，需要用重口味炸开，几年之后，就需要回归清淡口味，但在那个时候却恰到好处。其实在他之前，我已经听过美国演奏家海山先生吹的尺八，但我不知道那是尺八。当时我在大学教计算机，有点教不下去了，不想浪费生命，就辞职，开始自学尺八，并且自己研究尺八的制作，全身心投入。

行李：那之前你会其他乐器吗？

易佳林：11岁开始吹洞箫，但吹得很差。吹了尺八之后，突然箫就吹好了。

行李：感觉你性格非常平和，怎么那个时候忽然那么决绝？

易佳林：从来没有这样过，非常决绝，义无反顾。很奇怪，也许这就是我的使命，说不清，不重要，反正就开始了，各种找资料、学习，那真是下苦功夫，我这辈子都没这么努力过。

前三年就是靠一本日本教材模仿着吹，日文看不懂，就全部输入到电脑里，怎么输入呢？我不会日文输入法，以前的日文输入法有个功能，就是打开一个手写板，我用手画日文，每个字画出来之后，会出现50多个近似选项，一个个试，最后选到正确选项，就这样干，把一本日文教材全部画了出来。

行李：一个这么笨拙的人，心无旁骛地学一个东西，那个过程很美妙，每个字很多个选项，每选中一个就特别有成就感。

易佳林：整个输入过程就用了半年时间，输入一点翻译一点，竟然让我把那本教材看完了，然后就照着那个教材学习。那本教材是一个台湾的尺八前辈老师寄给我的，他还给我寄来音频和他自己制作的木尺八。

行李：木尺八是？

易佳林：一般都是竹尺八嘛，木尺八其实就是木制尺八，音色和竹尺八有区别，但音准是对的。我还有另外一个木尺八，是重庆朋友拜托在日本的朋友帮他买的。我就用这两支尺八练习，并且测量它们的孔径、内腔数据、厚薄度，各个角度，全方位进行测量，看能不能仿造。那是我这辈子最勤奋、最努力的一个阶段，早上起来就开始吹，吹到中午吃完饭，休息了接着吹，吹到晚上吃饭，吃完饭马上接着吹，吹到睡觉。每天都这样，一直吹一直吹。

行李：完全是燃烧状态。

易佳林：完全疯了，看到竹子就想把它砍了，看着别人的拖把就想把它拿了。

行李：拖把？

易佳林：拖把的把子是竹子做的。有天晚上，有家人的拖把晾在外面，那根竹子很亮，很油，我觊觎已久，垂涎三尺，看了半个月之后，实在忍不住了，晚上睡觉都在想它，有一天就算好时间，凌晨两点应该没人了，就跑起来去偷，居然一男一女站在旁边说悄悄话，把我气得糟不住！最后还是把它拿了回来，做了一支还不错的法竹。

行李：你现在平和了，那时绝对是疯狂地、忘我地。

易佳林：正因为不懂才会疯狂、忘我，在这个过程中不断积累，积累到一定程度，就会从量变到质变，人就会从感性变回理性，就会多维地思考问题，这时再拿到一根竹子去吹，就和那时的状态完全不一样。我起码做废了上千根竹子，那时辞了职没有钱，就约束自己不花钱，一个月100块钱生活费，只要有一点钱就去买竹子，重庆有一个竹木建材交易市场，竹子很便宜，它是用来当建材的，但正好就合适。

行李：是某种特殊种类的竹子才可以做尺八，还是每种都可以？

易佳林：最好是桂竹，也叫刚竹。次之是楠竹，也叫毛竹。建材市场的竹子不取根，就比较便宜，不管材料好不好，打包，3块钱一根，一根很长，我把它截成不同段，做很多实验。

行李：以前动手能力一直很强吗？

易佳林：也是在这个过程中训练起来的，但我从小就喜欢手作，小时候我就会纳鞋底，会织围巾，我的乒乓球拍是自己磨的。我爷爷是八级钳工，人称易八级，我爸转业前是做航天工业精密仪器的，也是动手能力很强，所以家里有这个传统。我有个学生，和我学习制作尺八前，就只会换灯泡，现在思维转变，什么事都喜欢自己动手，他还自己做了一个烤竹子的工具。作为一个人，最基本的就是能够为自己的事动手。

行李：现在大多人都没这个能力了，如果城市停水停电一天，整个就瘫痪了，一切都依靠外界。

易佳林：我十几年前还自学过如何净化水，万一哪天需要，可以挑水来处理成相对干净的水。我还用竹子做过火把，在里面灌蜡……当你没有目标时，会有很多实验。

行李：总之，后来你就开始去买3块钱一根的竹子。

易佳林：对，每次买一根，一个人扛着一根儿长长的竹子在街上走。那时没有任何其他想法，就是想把尺八做出来，每次都是走路去，走路回来。现在想，其实走了很多弯路，最适合做尺八的，就是竹子下面那一截，上面那些基本都不行，但你不走这些弯路也不行。花了两年时间，终于做出了第一支可以用于演奏的尺八。

行李：用于自己演奏吗？

易佳林：我把它寄给台湾的前辈老师，他说没想到音准、音色这么好，除了外观很难看之外，哈哈哈。这给我极大的鼓舞，就自己去研制制作尺八的工具。做一支尺八，需要各种工具，好工具做出来的尺八好到什么程度？虽然里面看起来还是竹孔、竹节，但可能动0.01毫米，音色就会变。我搞到了一整套日本前辈研发的尺八内径数据，精确到这个地方好多毫米，前进一点，内径又是好多毫米，再前进一点，又如何变化……一支尺八，一共有几十个点，上百个数据，每个点的大小不一样，怎么解决呢？我就自己设计工具，然后跑模具厂、金属加工厂，让他们帮我制作工具，到2007年，就做出了可以精确到0.02毫米内径的竹尺八。

2005-2008年我是自学尺八，2008年拜日本的神崎宪老师学习。2008年，老师来到我家里，我拿我做的尺八给他吹，他反复试验，竟然没有任何毛病。当时他对我的尺八评价是：日本前十。其实吹不好尺八，就做不好，但当时我做出了超出自己吹奏水平的尺八。

易佳林的尺八作品。

行李：当时怎么和日本老师学？远程教学吗？

易佳林：他每年来中国两次，其余时间，每个星期和他视频上课，当时是用Skype软件。其实和他学习前，我已经可以把我听到的佐藤康夫、藤原道山的曲子拿下80%，他们算是日本年轻一代最著名的尺八演奏家。

行李：我以为能识谱就能吹尺八。

易佳林：是的，但有一种曲子没有师传很难学，叫本曲，就是日本的尺八古曲。这种曲子难度很高，有很多违背我们惯性思维的动作，自学很难，一定要有老师教。我自学三年后，别人都觉得我是高手了，我依然觉得很欠缺，很简单，现代曲网上很多音频，我一听马上就能吹下来，本曲网上很多音频，但我听来还是吹不来，就必须找老师。

老师2015年年初就走了，得知他走的时候我没哭，觉得不是真的。那年夏天我去东莞做关于尺八的讲座，讲到老师，讲着讲着就哭了，完全无法控制情绪，底下的听众也一直哭。借着这股悲伤的劲儿，我想要吹尺八稳定一下。结果吹完了，下面哭的人更多。尺八特别适合小范围内的演出，彼此的情绪都能感受到。

行李：古典的师徒关系！

易佳林：他对我总是鼓励，甚至宠爱，去很多地方教学时会带上我，对我很放纵，但在教学上非常严谨，给我打下很好的基础。我和他关系非常亲近，当时说，你哪天如果不想动了，就到重庆来生活，我照顾你。

行李：是怎么找到他的呢？

易佳林：各种因缘，老师是日本大阪人，大阪是名家荟萃之地，但他是唯一一位会说中文的尺八教师，就好像注定了该由他来中国推广尺八一样。

说起老师，还是很遗憾，我们后来去日本，还专门去大阪，想找到他的墓地。后来才晓得，他并没有墓地，骨灰洒到了他家附近的公园里。为中国尺八做出这么大贡献的人，最后的归处是这样。他如果在中国就好了，学生可以解决很多问题。他很早就在中国教尺八，天南海北到处都有学生，哪里有邀请就去哪里教，那是在日本无法体会到的教学之乐。

3.

行李：2005年至今，17年了，这些年都做了些什么呢？

易佳林：从一开始的学习研究，到后来的传播教学，基本就围绕着三件事在做，最近几年做了个尺八学习App，叫“易学尺八”，这几天刚刚上线，就是三件事之一。

行李：你一个个体户，竟然做了款App！

易佳林：很多年前我就发现，重复性的教学，对一个老师而言是极大的伤害。所以一直以来，我都想有一个工具，可以帮助我——

行李：扮演“复读机”的角色？

易佳林：对。我以前在大学教计算机，一直都在关注互联网和人们的互动，总算这个事情现在做到了一个开头，才刚刚开始，我只是把初级课程放进去，接下来还有中级、高级课程。App不能解决所有问题，不能完全代替一个活的老师，但能解决99%的问题，最后的1%，就是老师的点拨，因为我们录得非常详细，入门就有158个课程，而且有智能跟吹评测，保证学习质量。

行李：这像尺八推广的垦荒性工作。

易佳林：对，我一直在做这个工作。过去教学时，有很多外地学生，他们往往坚持不下来，即使一对一视频，效率也很低，但App教学可以反复看 一直看，随时看。

“易学尺八”App课程目录，详细看过已开放的每节课，短则几十秒，长不过二三分钟，这是我见过最干净的课程软件。

行李：适合我这种时间不规律，手上又超级笨的人。

易佳林：我们的App还嵌入了中国的尺八谱系，你了解古琴谱吗？

行李：不了解。

易佳林：古琴的记谱方式不是按照音高，而是按照动作，比如古琴要弹出“咚”这个声音，右手拇指轻触食指向外弹出，这个动作叫“挑”，就用竖弯钩这个笔画来对应这个动作。要挑三弦，就在竖弯钩里面加写一个“三”。这样，看着谱子，即使没有乐理知识都能做出这个动作来。在没有有效的音高、旋律记录方式的古代，怎么办？就用动作来解决，所有人只要看到这个动作就懂了，这种记谱的高级之处就在于此。古琴在中国没有失传，很大程度就是因为这套读谱体系。

现在有了录音、录像这些记录手段，似乎，就不需要那个谱了，其实又不行，比如古琴的一弦按住第几徽发出来的声音，可能是第三弦按住另外一个徽位发出来的声音。当音高一模一样，而指法不一样，音色就不一样。记谱的时候，只记录音高，不记录指法，是不可能把这首曲子的精微之处记录下来的。

尺八用的也是指法谱，而尺八传到日本去，这套记录动作的谱子转换成了日文的假名谱。我开始学尺八的时候好困难，谱子全部是日文假名，看不懂。我知道古琴谱，但没有能力把尺八的假名谱变成中文。

这个事情一直在思考，也一直在尝试，搞了很多年，对比研究了五线谱、简谱、假名谱、工尺谱、宫商谱、俗字谱、减字谱等等，直到前年，在海南的海边，当时几近崩溃，因为每套谱子用到尺八上都有它的问题，比如明清时期流行的工尺谱，根据“合、上、尺、工、凡”几个主要的字来做谱，我把用工尺谱字的尺八谱系统都做了出来，但一唱谱就麻烦了，“合、上、尺、工、凡”，组合起来有“合上”、“合凡”、“合上尺合凡”（注：易佳林讲重庆话，这些组合在重庆话里与“和尚”“盒饭”“和尚吃盒饭”谐音）……唱谱的时候就非常尴尬。

行李：接下来呢？

易佳林：搞了这么多年，尝试了无数个方案，最后“合上尺工凡”也不行，怎么办？当时我看着海天一色的夜晚，崩溃了。崩溃之后，安静下来，面对眼前的天、月、海、风、云，忽然想，这不就是最简单的大自然元素吗？而尺八的声音就是大自然的声音，用它们来做尺八谱，不是很合适吗？我闭上眼睛，脑海里出现了一幅山水画卷，有河流，有高山，有风云，有明月，有苍穹。同时，脑海里出现一支尺八，与这幅山水画卷重合。尺八有五个孔，也就是五个音，再加上把五个孔都盖上发出的筒音，一共六个最基本的音，六个最基本的指法。当脑海里的尺八与山水画卷重合的那一瞬，我明白了。

我把这六个指法，分别叫作“河、山、风、云、月、天”。河流在最低处，代表最低的筒音指法。河上的山，第一孔。山上有风，第二孔。风上的云，第三孔。云上有月，第四孔。月上是天，第五孔。然后，我以“河、山、风、云、月、天”为基础，逐渐加字以满足不同指法，最后变成14个字，“河山风云谷月天，夕林星雨旭海空”。这套指法谱系统，我把它称为“山河谱”，用尺八谱写山河，将山河归于尺八。这是三件事里的另一件事。

行李：大概明白了，回去对着App再具体实践。

易佳林：这套谱子跟我对“声音”的理解息息相关。我一直认为，声音就是大自然里的，本来就存在，并没有与生活隔离，但是人容易把音乐和自己的日常生活隔离开来，因而产生“我去欣赏音乐”的感觉。他不知道，他自己就在音乐之中，随时随地都在。我更喜欢用“声音”，而不是“音乐”。声音是用来感受的，如果你足够敏感，可以从一个人，一只猫，一只狗的声音里知道他当下的情绪。我吹出来的声音，好比那晚在咏归川，都是即兴的，吹完了，也就忘记刚才吹的具体是哪些音。吹奏的过程中，有时无意识，有时又会想到一些什么。

行李：就像在沙子上画画，风一吹，不见了。

易佳林：是，吹完就结束了。即兴的感觉，有点像我小时候的体验，好像人不在这里，但人还在这里，可实际上又不在这里，好像从现场抽离出来，到更大的空间里观察这里，或者飘到了远方，或者眼前的一切事物没有了焦点，人看东西都是有焦点的，那是一个房子，那是一棵树，但这个时候没有焦点，正因为没有焦点，好像一切都能看到，但又好像没有看到。然后，某个声音就会产生，我只需要跟着那个声音走。

“山河谱”局部。

行李：“易学尺八”App、山河谱，第三件事呢？

易佳林：还有个事情，我们做出了“竹胎漆器”尺八，我们用竹子做胎，用大漆工艺进行装饰、保护。

行李：它的意义是？

易佳林：有两个意义：性能完美；不会裂。传统尺八制作速度太慢，成本高，价格贵。因为竹材难得，而且纯手工，我一年只能做二十支，完全无法满足人们的需求。

行李：为什么破水可以那么快给我做一支？

易佳林：破水给你做的这支尺八是法竹，做法简单，不用讲究材质与工艺。我教破水的动作是：竹子拿来，两头一锯，拿根钢芊把里面打通，然后拿把锉刀把吹口锉出来，用刀把孔挖好，最后拿砂纸把锯手的地方磨了，嘴一吹，把灰“噗”一下吹干净，好，结束了。

但一支好尺八是非常难得的，首先是选材，非常非常讲究。材料准备好了，开始做，一支尺八要两三个月才能做好，我会精确调整孔腔里各种尺寸。对尺八来讲，孔腔里的空间既是声波，也是气流，你要让自己的尺八能够随心所欲地和吹奏者发生关系，达到这种状态，它一定完全符合声学原理，否则无法发出我们想要的各种声音。同时，还可以对管内进行人工再造，让气流随着我的想象，上、下、左、右前进。如果我们不做任何干涉，当我的气吹进去，噗，它一下就直接出去了。而我会把这支管子想象得特别大，就是一方天地，那个地方造一座山，当我的气过去时，就像风吹到山上，它会被山阻挡，从而改变风向；这里造一片森林，气到了森林之后，不会直筒筒地“唰”一下就过去，而是被森林切割，最后变成“吁-吁-吁”的声音。

行李：每次你一吹尺八，无论我们当时身处怎样的场景，瞬间就像到了山里，原来并非我的主观想象，也是你在用声音造景，造境。

易佳林：心随音动，境由心生。我在吹尺八时，并没有想过要去造什么。但从制作来讲，就需要造什么了。首先要造“器”，“器”合适之后才能造景，不是说器不合适就造不了景，而是，器越合适，造的景就越完美。在造器的问题上，我花了很多年功夫，通过竹胎漆器，可以让我对声音的理解更全方位地符合现实，一般材料只能做到某个极限，现在可以再上一个台阶。

行李：竹胎漆器的难点和优点是什么，以至于它变成一个开拓性的事情？

易佳林：用竹子做尺八，是很固定的传统思维，但竹子容易开裂，尤其到了干燥地区，或者干燥的季节。好的尺八很贵，而且还不好买，一裂，上万块钱就没了，需要很精细的工艺，才能修复。

我有过很多这样的经历，将心爱的尺八带到北京或云南，“啪”一声，裂了，甚至夏天的重庆太阳曝晒也会裂，好在我自己可以维修，还有很多朋友，尺八裂了找不到人修，就废了。那时我就在想，能不能有某种方式可以适当提升产量？能不能将竹尺八带到哪里都不裂？可不可让更多人方便地拥有一支好尺八？

在制作尺八的过程中，我接触了大漆，学习了髹漆工艺，尝试在竹尺八作品中用大漆做装饰。中国自古以来就善用漆，这个漆，是指大漆、土漆，是从漆树上割下来的液体，天然环保，防水防腐，是特别棒的天然涂料，跟现代的化学漆完全不同。而且，大漆可塑性极强，中国和日本都有非常了不起的大漆工艺自古传承至今，漆器本身就是非常有价值的工艺品。

在使用大漆多年之后，终于想到了一个比较完美的解决方案，就是将竹尺八制作工艺和大漆工艺结合，研究一款竹胎漆器尺八。为此我们研究了好几年，研究竹胎、漆、以及它们对尺八性能的影响，最终做出了竹胎漆器尺八，并做了很多款内腔和外观形状设计，让尺八的性能更加优越，音色和外观都更加丰富。

行李：尺八界的“无印良品”，而且是早期的无印良品。

易佳林：可以这么说。我们用传统竹尺八工艺结合传统漆器工艺，既保留了竹尺八的优点，又弥补了竹尺八取材困难、容易开裂、久存困难的缺憾。

易佳林设计、制作的竹胎漆器尺八。

行李：App、山河谱、竹胎漆器，这三件事其实是一件事，都是从上往下走，不是个人创作，而是推广、普及的工作。你做这一切都是为了教学吗？

易佳林：为了方便大家学习。尺八是中国的，但如果你用的尺八产自日本，吹的曲子作自日本，用的谱子写成日文，我认为这就跟“尺八是中国的”这个提法一点关系都没有。

行李：这几件事都有开创性的意义，但，你之前一个人时很逍遥，现在似乎要开宗立派，会不会因此劳心伤神，而丢失了逍遥？

易佳林：这个不存在，做这几件事是我多年的夙愿，很希望做到，比如App网络教学，能够解决尺八老师重复工作和老师不好找的问题；普及竹胎漆器尺八，能够解决尺八制作的一些问题，让大家用起来更放心更舒服；创建山河谱，让大家看谱更轻松，学习尺八更容易。我并没有要开什么宗，立什么派的想法，也不会去干开宗立派这种无聊之事。这些事是过去这些年的一个升华，而不是给自己制造枷锁。这是现阶段的事，想做就做，做完后，该甩手就甩手，它只是一件事。

逍遥，应该是心的逍遥，行劳心不劳，如果你的生活看上去逍遥，但心里头挂起很多事，也不逍遥。不同时期也有不同时期的逍遥，有娃娃有有娃娃的逍遥，没有娃娃有没有的逍遥。不是无事可做，而是在做的事情上逍遥。

重庆人这个“耍”字，是我一直在贯彻的心态。圣水寺有位智海和尚，书法很好，我说你给我写个字嘛，他给别人写的都是很高深的字，给我写个“耍”字。和尚每天事很多，好忙啊，但是很逍遥，随时随地像个孩子，这就是状态。想做的事情就去做，所谓遇事做事，“事了拂衣去”。

4.

行李：你的作品，现在网上能听到的只有《寻声》这张专辑，每首曲子前面都有一个地名，《五龙宫·随风》、《白塔坪·鬲溪梅令》、《天华洞·虚铃》、《嘉陵江·江上清风》、《终南山·寻声》……是录之前就计划好的吗？

易佳林：不是，一切都是随遇而安，“走到哪点黑，就在哪点歇”，这种状态。我的状态最好时，往往不是吹了很多遍，固定下来再去录，就是第一下效果最好，因为那个时候没有挂碍。

行李：无心。

易佳林：对，它是“一”的状态，不是“二”，“二”就是有你、有我，有内、有外，但“一”的状态是无你无我无内无外，也没有时间概念，就是当下想到了，甚至没有“想”的概念，只是那个时候拿起尺八，声音就出来了，好像是我跟着那个声音走，而不是我创造了声音。整张专辑基本上都是在这种状态下产生的，比如出去徒步，走了几天，遇到一个山洞，就跑到山洞里即兴吹奏，碰巧录了下来。

行李：就是这里标注“天华洞”的两首作品吗？天华洞在哪里？

易佳林：在鸡足山下。有次我们一帮朋友从丽江徒步去鸡足山，路上很多好玩的事，当我们最后下到山脚时，远远看见一个警察，穿着警服，没戴警帽，光头，手上拿着一串链珠，宝相庄严。他是我们中一个人的朋友，为了和我们见一面，已经等候多时。我们过去依次握手，他的手非常舒服，清清凉凉的，同行的朋友说了句，“要是穿上僧服，你就是一代高僧呀！”谁知那个森林警察回了一句：“什么高僧不高僧，能了生死才是真。”哈哈哈，我们一帮人拱手道别：告辞告辞。天华洞就在这附近的小村子里，山洞很大，有很多藏族人去朝拜，据说有一支藏族人是从那里出来的。洞很深，里面很多蝙蝠，声音在里面的回响状态很好，我即兴吹了两曲，就用很简单的录音设备录下了。

行李：《天华洞·醉吟商小品》《天华洞·如梦幻》，的确如梦幻。

易佳林：还有去武当山，我一位道士朋友，开着车，放着摇滚乐，把我晃晕了，因为转弯不减速，到目的地后，在晕乎晕乎的状态下吹出来的。

行李：《五龙宫·随风》、《五龙宫·御风》这两首？

易佳林：对。这张专辑一共13首曲子，有南宋古曲，有本曲，也有我自己即兴演奏的。

行李：本曲和古曲具体特指什么？

易佳林：本曲其实都是古曲，但特指日本以尺八为基础创作的乐曲，只有一首本曲是从中国传过去的古曲，就是《虚铃》。古曲一般指中国古代的曲子，这个专辑里有《鬲溪梅令》和《醉吟商小品》。南宋词人姜白石在《白石道人歌曲》一书里收录了50多首古代词曲，其中17首有谱，《醉吟商小品》就是其中一首。《鬲溪梅令》是姜夔自己谱的曲，“好花不与殢香人，浪粼粼，又恐春风归去绿成阴，玉钿何处寻。木兰双桨梦中云，小横陈，漫向孤山山下觅盈盈，翠禽啼一春。”

古曲里只有音阶，没有节奏，没有强弱，古人好伟大，留给后人如此大的创作空间，他晓得每个人都不一样，同样一首曲子，快慢轻重都不一样，所以《鬲溪梅令》可以试唱不同版本。在重庆，小时候听到有人挑着扁担到处吆喝，“红烧肥肠——”，有个人很牛，他的调子是“红烧肥肠——”，“红烧”两个字上扬，一下就不一样了，小巷子里有个娃娃，两岁多，话都说不清楚，一听他喊，嘴里就喊着“肥肠，肥肠”追了上去。

行李：所以曲子的名字，《山行》，《御风》，《随风》，也是在旅途中的感觉。这些曲子是之前就有的吗？

易佳林：除了几首古曲，其余曲子完全没有任何预判，到了那里，突然就产生了，就吹。在自然状态下，产生的自然即兴的东西，也许不完美，没有章法，但就是舒服，有生命力。

行李：除了古曲、本曲，你自己的几首曲子都是即兴吹奏，是怎么有幸从第一个音就完整录到的？

易佳林：都是去耍，我夫人在旁边拿着录音机跟着，可能早就提前打开了，但我忘记了。

行李：所以听你吹尺八，最好的状态就是和你一起走在路上，走着走着，可能忽然就吹起来了。

易佳林：是，即兴的状态比较接近自然，没法复制，如果停下来，按个暂停键再吹，就没有了。

行李：终南山那首《寻声》是在什么情况下录的？

易佳林：那次我们在终南山住了十天，这十天里，有时连吹尺八的想法都没有，太安静了。我们住在半山腰，朋友在那里有个茅棚，每天早上起来为做饭这个事就要费很大的心力，因为没有电没有水，要去砍柴、挑水，以及在野地上厕所，270度无敌美景露天厕所，晚上可能还有野猪来拱你，半夜三更听到耗子叫……不过这些对我来说都很平常，以前在各个地方采竹子时遇到过很多情况，比如住在农民家里，我背的包上都是汗水，晚上放在桌子上，半夜起来一看，背包上爬满了飞蛾，密密麻麻的。最牛的是，有时走在路上，忽然想上厕所，就跑到别人屋里去敲门，厕所在猪圈里，进去一蹲下，旁边一口棺材，哈哈哈。还有耳朵被竹枝插进去，差点伤了耳膜……各种经历。

行李：重庆很多竹山，为什么要去不同地方采竹子？

易佳林：就像“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，我很好奇不同地区竹材的区别，竹材不一样，对音色的影响也不一样，我要去寻找最好的。走了很多地方，其实一个地方的材料非常合适，在四川泸州合江，很多年都在那个地方采竹子。最后一次去，发现以前那段烂路忽然修好了，心想以后来采竹子太方便了，结果，因为搞旅游开发，路是修好了，但整个山顶也被推平了，一根竹子都没有了！当时遭打击惨了，但马上就想通了，世间就是这样，成住坏空，只有变才是不变的。

行李：继续回到终南山来——

易佳林：所以终南山的环境对我而言完全不是问题，有时去爬山，路上也会吹尺八，都没有录音，那种状态下，都没想过录音，好像任何一个动作都会影响到自然的整体状态。从我们住的地方稍微往外走一点，有一个山体滑坡形成的巨石堆，很有气势，有天我一个人跑到那里去吹尺八，吹完了，当时觉得好舒服，忽然远远看到有棵树在摇，传说终南山是有很多神仙妖怪，难道今天被我见到了？还是我吹尺八这么感树？结果，上面下来一个人，他在我吹的时候没有动，我吹完了他才从树上下来，树就开始摇晃。

行李：很美好，像现场演奏，唯一的演奏者，唯一的听众。

易佳林：之前还有一次，在东莞一个水库边，三面环山，一面临水。有次在水边的亭子里吹，吹完后，对面山里传来唱歌的声音，是一个和尚，互相唱和，唱完也就结束了。这些时候基本没机会录下来，留在记忆深处，想起来的时候，会再次重温当时的美好，这就够了。

那次我们在终南山待到第十天，要准备离开时，我和夫人起早了一点，悄悄出了门，那个时候特别好，半睡半醒，朦朦胧胧，就这样走到了山间小路上，夫人在后面举起录音机，我吹了两首，取了其中一首放到专辑里，就是《寻声》，里面有一声“嗡”，是正好有只蜜蜂飞过。这首曲子前半段和后半段情绪上有点不一样，因为吹到后半段时，想到了老师神崎宪先生，那时老师已经走了，当时也说不出来什么感受，就是想到了他，曲风就变了，顺着这个变化，一直延续到曲子结束。

行李：那天晚上你吹奏完就走了，后面我们聊到半夜，聊建筑、地貌、旅行、乡村建设、人类学……当时觉得无比饱满，但事后追忆，只有你最前面那段吹奏最空灵。我们都是世俗意义上的读书人，一言一行都被各种学科知识填得满满的，但因为悟性不够，那些东西都变成了枷锁，而你的声音一响起，像一层薄雾，越过下面一堆“实”的东西，将我们带往“空”的世界。

易佳林：所谓“大道至简，大乐必易”，就是这个道理。

行李：嗯，就像第一次见你前，我想象你是一位仙风道骨的老人，没想到如此平常，反而高兴了。

易佳林：王阳明说，“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”越普通越好，但人有一个劣根性，希望自己不普通，如果讲修行，这是修行过程中最大的障碍，失去了平常心。

吹一首《雾海箎》送给你吧，你可以想象两种可能性：一种是在岸上，远远的海雾上传来尺八声。一种是你在船上，远远地听到岸上传来尺八声，但被海雾遮挡。

文字：黄菊

音乐&照片提供：易佳林