火影忍者佩恩的全部忍术展示（佩恩六道所承载的宗教奥义）

火影忍者佩恩的全部忍术展示（佩恩六道所承载的宗教奥义）而这一番痛苦的渐悟背后，正是六道众生在浊浊现世中漫长的挣扎。长门的“神”之名，更近于佛，正所谓“佛是觉悟的众生，众生是在迷的佛”，长门渐次修行，心明累尽，最终达到无我正觉境界——日本受禅宗顿悟法门浸染颇深，长门却在《火影忍者》中，将渐悟法门演绎到了极致。坐拥毁灭世界的力量却不是为了一已之私欲，而是籍此实现在恐怖平衡震慑下的世界和平，其手段是否合理、是否能够持续暂且不提，但其精神却已然达到普渡众生的高度。六道中的五道在生前经历了对人生不同方式的追寻，但最终屈服于命运，而长门呢？正如其所说：“我已经在无限存在的痛苦之中有了超越凡人的成长，从凡人化为神。”而在《火影忍者》这个光暗交织的世界，佩恩六道恰恰是以最写实的方式，代表忍者世界的众生。除了畜生道仅并无过多介绍外，阿修罗道生前是一个傀儡师，认为人类无法改变命运而只能认命并投入即将到来的战争中；人间道生前是一位忍者教师，在战争中教育孩子如何苟且

《火影忍者》中有 、湿骨林、龙地洞三大修仙之地。虽然历代忍者中修得“仙人模式”者极少，但也逆向证明“仙人模式”是可能通过修行而达成的。那么神呢？

出于独特的文化背景，日本的“神”与“仙”两词常常混用，但神与仙之间其实是有差别的。《说文》对神的释意为“天神，引出万物者也”，而对仙的释意为“仙，长生迁去也”，这其中固然有“生而为神”与“后天修仙”的隐语，但不难体会的是神的位阶与力量，是要远高于仙的。

波风水门、千手柱间、自来也、漩涡鸣人、药师兜等人均修得了“仙人模式”，但他们只是仙而不是神。《火影忍者》中只有三个人曾被称为神：佩恩、大筒木羽衣、大筒木辉夜。大筒木一族“生而为神”自不待言，佩恩却是一介凡夫俗子通过自身的渐悟而成为神的也正是这一蜕变，使得佩恩承载了更多的宗教意义。

佩恩是长门用忍者尸体改造成的傀儡忍者，尸体共六具，分别以佛教中的六道命名，于是佩恩也被冠以“佩恩六道”之名。“六道”在佛教中本指自身善恶所受福报恶报而去的六个归处：天道、阿修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道、地狱道。其中天道、人间道为善道，畜生道、饿鬼道、地狱道为恶道，阿修罗道则介乎于两者之间。众生不断在六道之中轮回，于是六道也便成为众生代名词。

而在《火影忍者》这个光暗交织的世界，佩恩六道恰恰是以最写实的方式，代表忍者世界的众生。除了畜生道仅并无过多介绍外，阿修罗道生前是一个傀儡师，认为人类无法改变命运而只能认命并投入即将到来的战争中；人间道生前是一位忍者教师，在战争中教育孩子如何苟且偷生；饿鬼道生前是一个终日发牢骚且对身处的世态充满不满的人；地狱道生前是一名宗教领袖，在乱世中教导人们通过祈祷躲避灾难；而天道生前是长门的挚友、一个希望实现世界和平最终在战争中被逼死的弥彦。

从佩恩六道“原料”的选择便可以看出，佩恩身上不仅汇聚着世界的痛苦，更承载着长门对于苦痛的深层次思索。为了结束战争，在痛苦的轮回中孕育和平，长门最终摒除了人与人之间的“小义”转而寻求人类之“大义”。这种“大义”，最终通过长门对漩涡鸣人的冷漠陈述中表达出来：

“我要在这战火纷飞的俗世中打上停战的休止符，这就是神的使命。国国相战中，怎样才能迅速制止那战争呢？只要把禁术武器参战各国就行了，持有这武器的人一定会使用它的力量。数以千计的人瞬间死光，任何人都会感到恐怖的！人，国家，全世界，就都知道痛苦了。那种恐惧心会产生抑制力，从此再无战争……这世界还只是孩童，要让世界成长就要让他知道什么叫痛苦。”

坐拥毁灭世界的力量却不是为了一已之私欲，而是籍此实现在恐怖平衡震慑下的世界和平，其手段是否合理、是否能够持续暂且不提，但其精神却已然达到普渡众生的高度。六道中的五道在生前经历了对人生不同方式的追寻，但最终屈服于命运，而长门呢？正如其所说：“我已经在无限存在的痛苦之中有了超越凡人的成长，从凡人化为神。”

而这一番痛苦的渐悟背后，正是六道众生在浊浊现世中漫长的挣扎。长门的“神”之名，更近于佛，正所谓“佛是觉悟的众生，众生是在迷的佛”，长门渐次修行，心明累尽，最终达到无我正觉境界——日本受禅宗顿悟法门浸染颇深，长门却在《火影忍者》中，将渐悟法门演绎到了极致。