地瓜用客家话怎么讲（莱阳地瓜话神词之）

小君 2022-12-07 18:58:12 114

地瓜用客家话怎么讲（莱阳地瓜话神词之）老艺人扎箍水桶一种说法：应为“扎箍”，张景芬胶东方言解词。普遍使用铁桶之前，人们到河边或是井台挑水，用的是木桶。木板组成的木桶外面必须扎上铁箍或铜箍，或两道，或三道，这样木板不至开落，木桶也便结实耐用。由于长期接触水，铁箍或铜箍老是生锈，用到一定时候就废了，须换新的，于是桶就经常要被“扎箍”。在前工业化时代，“扎箍”是一项较普遍的手工业，从事这项手艺的人西方称为Hooper(箍桶人)，跟胶东的说法差不多。这个词后来被胶东人发挥了：桶出了毛病，经“扎箍”，便恢复了常态，人要犯了病，也得去“扎箍扎箍”，方能复原，“扎箍病”，就是治病。铁箍或铜箍不仅能使木桶坚固，外观上也给木桶增添了美感，因此，胶东人又作了进一步发挥，把打扮也叫做“扎箍”。比如某人要出席某个较重要的场合，要把自己打扮一下，胶东人谓之“好好‘扎箍扎箍’”。查《汉语大词典》：“扎古：方言。亦作扎固、扎姑、扎顾。治疗；制作；对付，惩治

【扎古】莱阳地瓜话指治疗；惩治；修理。

地瓜用客家话怎么讲（莱阳地瓜话神词之）(1)

赤脚医生，上世纪80年代以前的乡村医生。

这是我回莱阳老家经常碰到的一个莱阳地瓜话神词。哪家的小孩儿肚子疼，老人会说：快去请赤脚医生给扎古扎古，这意思是指治疗、治病。某个二杆子彪乎乎的毛病很多很熊气，长辈们就会说：看哪一天哪个人儿好好扎古扎古你，这是指惩治。家里的装篓（一种有把篓身比较高容量比较大的篓子）坏了，母亲会说：快去找根腊条扎古扎古，这是指修理。民国《莱阳县志》居住篇：损坏修理曰札固。

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这好像是扎古抬框，不是装篓

查《汉语大词典》：“扎古：方言。亦作扎固、扎姑、扎顾。治疗；制作；对付，惩治。”真没想到，莱阳地瓜话“扎古”一词已经堂而皇之地登堂入“典”了。再查，这个“扎古”更是令我刮目相看。一是讲“扎古”的地域之广令我吃惊。山东境内不唯胶东，几乎全境都“扎古”。山东以外，北京、天津、河北、黑龙江、内蒙古、江苏、浙江，也都“扎古”。二是“扎古”的用字、读音是各吹各的调。除了前面所说的之外，还有扎裹、扎箍、扎管、扎挂、扎鼓、扎括、扎咕、扎孤、札姑、札顾、扎哥、扎掴、扎估等等。三是“扎古”的意项也是各有侧重。除了上述治疗、惩治、修理意项之外，有的地方还有“打扮；装扮”之意。如《汉语大词典》:“扎裹：打扮；装扮。”《牟平方言词典》：“扎固：治疗；打扮；装（车子）；修理。”《现代汉语方言大词典》:“扎刮：女子妆饰打扮。（宁波）”。

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杨白劳给喜儿扎红头绳

如此看来，这个“扎古”真是不寻常啊。“扎”，可以扎针，可以包扎，这是治病；可以扎头绳，可以扎辫子，这是打扮；可以捆扎，可以缠束，这是修理。那各种“gu”呢，难道是动词后缀，表示动词附带感情和表示动作动势增减？如最常说的“捅咕”，“咕”作后缀，能带来一种形象色彩和声音上的生动感，带有贬义，有使程度加深、动作连续的作用，表示不断触碰，还有“怂恿”、“背后挑唆”、“有意揭露”之义。但“扎咕”，就不太好理解了，总不会是试探性地、不断地扎来扎去吧？在李如龙主编的《汉语方言特征词词研究》一书中，还把“扎古”列为了山东方言特征词。那么，“扎古”，究竟是何方神圣，竟惹得长城内外、大江上下、山东大汉竞折腰？

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一种说法：应为“扎箍”，张景芬胶东方言解词。普遍使用铁桶之前，人们到河边或是井台挑水，用的是木桶。木板组成的木桶外面必须扎上铁箍或铜箍，或两道，或三道，这样木板不至开落，木桶也便结实耐用。由于长期接触水，铁箍或铜箍老是生锈，用到一定时候就废了，须换新的，于是桶就经常要被“扎箍”。在前工业化时代，“扎箍”是一项较普遍的手工业，从事这项手艺的人西方称为Hooper(箍桶人)，跟胶东的说法差不多。这个词后来被胶东人发挥了：桶出了毛病，经“扎箍”，便恢复了常态，人要犯了病，也得去“扎箍扎箍”，方能复原，“扎箍病”，就是治病。铁箍或铜箍不仅能使木桶坚固，外观上也给木桶增添了美感，因此，胶东人又作了进一步发挥，把打扮也叫做“扎箍”。比如某人要出席某个较重要的场合，要把自己打扮一下，胶东人谓之“好好‘扎箍扎箍’”。

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老艺人扎箍水桶

二种说法，来自满语。《现代汉语方言大词典》：“扎咕：哈尔滨。治疗；修饰。也作扎古、扎孤。满语借词。”马思周、姜光辉《东北方言词典》：“札顾：打扮、诊治，出自于满语。”爱新觉罗.<氵赢生>所著的《北京话中的满语》，谈现代北京话的形成和发展时说道，道、咸、同时期的北京话可以用《儿女英雄传》的语言为代表。《儿女英雄传》第四十回：“到底也让我给他刷洗刷洗，扎裹扎裹；再者，也得瞧个好日子，也有就这么个样儿带了去的？”书中举例曰：扎裹，收拾，现仍用。王贺繁的论文《满语在汉语中的遗留》：刘恩铭的《努尔哈赤传奇》中，“到了三更天，女萨满为他扎古了一番，就一觉睡到天亮。”这里的“扎古”是动词，满语音为[tag]，汉语意为打扮、治病。

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正在扎裹的满族妇女

三种说法：应为“祝蛊”，姜荣论文《丁惟汾<俚语证古>引胶东方言考》。丁氏《俚语证古》所引胶东方言中存在一音多义的现象，这些词语的读音、字形相同或相似，意义迥然不同。卷三形貌：“札姑，祝蛊也。治病谓之札姑。札为祝之双声音转。固字当作蛊（古音读固），古时人多蛊病。治蛊以祝为之。故谓治病为祝蛊。唐人谓小儿羸病为摹姑。颜师古释摹姑为巫蛊。云，此病未及殒毙，而惴惙惙不除，有似巫祝厌蛊之状。”在现在胶东方言中，[tsa213ku˙]这个音有两个对应的义项，“札姑”有治病的意思，这个意思通常还写作“扎箍”。另外一个义项是“扎挂”、“扎裹”，意思是打扮，装扮。

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四种说法：实为“扎裹”。《山东方言研究》中谈到山东方言的语流音变特点，音变现象之轻声音变，轻声音节不但失去固有的调值，还往往产生声母和韵母的变化。轻声音节韵母变化其中一种形式是复合元音单元音化，如扎裹guo音变为扎裹gu。

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扎裹guo音变为扎裹gu

五种说法：根为蒙语，赵志国论文《从淄川方言词汇看地域文化特色》。文章中提到《晁瑞<醒世姻缘传>方言词研究》，晁瑞认为《元朝秘史》中有一个词“扎合”跟“扎裹”有关。“扎合”在蒙古语中的意思是“礼服披肩”，旁译为“领”。满语的“朝衣”读音为“jaha tu debel”，意思是“带扎合的衣服”。晁瑞认为“扎裹”的“打扮”义是由“扎合”引申来的。除了上述义项外，“扎裹”还有“修理、修补”的意思。《聊斋俚曲集·翻魇殃》第八回有用例:想当初咱俩说笑，扎挂屋望你勤劳，你还说是我胡叨，此时才知我虑的到。句中，“扎挂”即“扎裹”，认为其“修理”义项是在“打扮”的基础上推衍出的，类似于朱彦所说的语义类推。时至今日，淄川区的老百姓还经常用这个词，比如某人家铝锅烧透了底，家人就会拿去扎裹一下。

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图与文无关

综上分析，莱阳地瓜话神词“扎古”的语源途径可能是这样的：莱阳地瓜话“扎古”←“扎裹”音变←“扎裹”来自于满语，满语音为[tag]←满语“扎裹”来自于蒙古语“扎合”。

我们知道，历史上，蒙古族、满族曾经入主中原，大都话、北平话是当时的优势语言。爱新觉罗.<氵赢生>在《北京话中的满语》中说：“现代北京话前身有二，一是从幽燕语到大都话再到明代的北京话；二是清初满人入关时随来的汉族成员旗人的明代辽东语，源自宋、辽、金、元的幽燕语。”清初满人入关后，明代的北京话、明代辽东语与满语开始融合，在北京形成了“满语式汉语”，经过雍、亁、嘉时期和道、咸、同时期100多年的融合，逐步形成了现代北京话。从现在北京官话的方言片分区来看，分布在北京、河北、内蒙古、辽宁等地，蒙古族自治地区、满族自治地区和汉族地区同操北京官话，足可见汉语与蒙古语、满语的融合程度之深范围之广。道、咸、同时期就有的“扎裹”，现代北京话中仍然保留。“扎裹”一词也因政治因素而随之扩散，在官话的次方言北京官话（北京、内蒙赤峰）、东北官话（哈尔滨）、冀鲁官话（济南）、胶辽官话（山东牟平）、中原官话（江苏赣榆）、兰银官话（乌鲁木齐）中我们都见到了“扎古”或“扎裹”的身影，官话外的吴语、晋语也惊鸿一瞥。到了胶东，“扎裹”就入乡随俗，音变成了“扎古”、“扎固”、“扎箍”、“札固”了。

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