南宋笔记散文名词解释（古文散文名著白话改写）

南宋笔记散文名词解释（古文散文名著白话改写）眼下六经中真正蕴含的学问不为人知的情形，并非是一朝一夕形成的。崇尚功利的人把六经变成谬论邪说。热衷于训诂和章句记诵的人，把六经解释成各种狭隘琐碎的知识见解，像用浆糊粘窗纸一样，将这些东西涂抹在大众的眼睛和耳朵上，六经的深意再也找不到缝隙可以渗入人心，于是人们的心胸都被这样的小道所遮掩蒙蔽。人们造作了太多关于六经的知识，又用这些虚构的东西进行咬文嚼字式的诡辩，用这些看似冠冕堂皇的装饰品来遮掩自身的心术不正和斑斑劣迹。这些渣滓在历史的进程中一代一代的沉积下来，逐渐堵塞了人们的头脑，遂以假乱真，积非成是，使得现在的人还以为自己是真的懂得了经典。如此情形，难道不是将藏宝图也彻底丢弃了吗？哪里还谈的上尊重六经呢！毋宁说是对经典的轻慢和侮辱。将粗制滥造的赝品替换了原先置宝架上的珍品，简直就是看守自盗的窃贼。以书籍的形式保留下来的六经便是这传世的藏宝图录，而我辈必须以心印之。也就是说，经书中文字的内涵，

图：稽山书院图（图片来源网络，版权为原作者所有）

稽山书院尊经阁记〔明〕王守仁

白话改写

所谓“经”，即是恒常之道。“道”是一个具有形而上意义的概念，放在天地的层面上来讲，它就是命；落实到人的层面上来讲，它就是性；具体到个体，它就是主宰人身的心。因此，所谓“心”、“性”、“命”三者只是称谓上的区别罢了，本身所指是一样的。既然是常道，那就是说，它包罗万象，古今四海皆同。

再具体往下说呢，道落实在人的心理上，就是孟子所说的四端之心：恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心。放在具体的事上来看，就是五常：父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信。这四端和五常，其内在要旨是一致的，只是名目上的区别罢了。所以说心、性、命本是一回事。比如节日里燃放烟花，“嗖”的一声，一柱光束扶摇直上，在半空中骤然分裂四散，变成千万点彩色斑斓的星火落下，点点星火虽殊，但都是火药的功用变化，也有“月印万川”的意思。正是基于这个道理，天下事虽无常变化，瞬时不息，但恒常之道仍存于其中。

放在经典中来看， 以阴阳运行来讲常道的，是《周易》；用纲纪政策的实施讲常道的，是《尚书》；以抒发性情歌咏事物来讲常道的，是《诗经》；用行为的道理和轨范来讲常道的，是《礼记》；以如何生发欣喜平和之心来讲常道的，是《乐记》；以明辨真伪正邪来讲常道的，则是《春秋》。这六本经典，其核心一贯相通，正是心、性、命。六经无他，唯是人心的常道，它贯通天地四海，没有一物不具，没有一心不同，无论古今都不会改变。对于个人来说，六经中的常道要落实于心，要在心上探求，不论是政事、咏物，还是规律和真伪，无不是我们的心在外界的映射，因此，我们不仅要将六经理解为字面表述的意义，同时也要更进一步明了六经是内化于心的深奥学问，应以心求之。

心的学问，本不假文字，可是先圣忧心后世衰败，为了匡扶人间正道而著述六经，大概正如同白手起家艰辛创业的人，担心自己挣下的家业和积蓄，到了不肖子孙的手中被挥霍一空，于是便将家中的财物记录在册传交后世，想着他们即便不能够创造更多的财富，也能够守成并享用这份遗产，以避免贫困之患，实在是用心良苦。

以书籍的形式保留下来的六经便是这传世的藏宝图录，而我辈必须以心印之。也就是说，经书中文字的内涵，就像是形形色色的家藏物什整齐排列置于内库一样，都历历分明的保管在心的储藏室中。诉诸于语言文字的那些记载，只不过就是个名单索引罢了。可现在的不少学者，不懂得六经的宗旨最后要落实在自己的心灵上，只知道徒劳的研究些文献，在语言辞章这些细枝末节上斤斤计较，受字词的牵制。倒不是说这种工作完全没有意义，但如果将工作止于此，认为这便是六经的全部含义，就不免显得固执浅陋了。就像是富家子弟不好好看守祖上的积蓄，导致财货日渐散落，最终变得家徒四壁，自己也成了一个穷光蛋。好吧，这也罢了，偏偏这位仁兄还喜欢拿着祖上的藏宝图逢人便夸耀：某某宝贝、某某宝贝……知道不？那可都是我们家的祖产啊！诸位听听看，这简直就和造谣诽谤的家伙们没有什么两样啊。

眼下六经中真正蕴含的学问不为人知的情形，并非是一朝一夕形成的。崇尚功利的人把六经变成谬论邪说。热衷于训诂和章句记诵的人，把六经解释成各种狭隘琐碎的知识见解，像用浆糊粘窗纸一样，将这些东西涂抹在大众的眼睛和耳朵上，六经的深意再也找不到缝隙可以渗入人心，于是人们的心胸都被这样的小道所遮掩蒙蔽。人们造作了太多关于六经的知识，又用这些虚构的东西进行咬文嚼字式的诡辩，用这些看似冠冕堂皇的装饰品来遮掩自身的心术不正和斑斑劣迹。这些渣滓在历史的进程中一代一代的沉积下来，逐渐堵塞了人们的头脑，遂以假乱真，积非成是，使得现在的人还以为自己是真的懂得了经典。如此情形，难道不是将藏宝图也彻底丢弃了吗？哪里还谈的上尊重六经呢！毋宁说是对经典的轻慢和侮辱。将粗制滥造的赝品替换了原先置宝架上的珍品，简直就是看守自盗的窃贼。

稽山书院位于绍兴府，自宋代起便屹立于卧龙山以西的山岗上，这座由范仲淹先生亲手创立的书院曾一度辉煌，不知有多少优秀的学者曾受业与此，之后更有朱熹于一一七〇年在书院讲学的盛况。可惜岁久湮废，好好的一座书院只剩下了几间失修的破屋，只能遥想当年的盛况。幸运的是，如今的绍兴府值遇了一位性情果敢豪宕，为官清正廉洁的知府南大吉，他是一位勤勤恳恳办事的实干家，为绍兴一代的平民办了不少好事，在民间官声甚好。他慨然痛惜晚近学术的衰败与支离，一心想要复兴圣贤之道，于是责令山阴县县令吴君瀛重新翻修并拓展书院，增建了“明德堂”和“尊经阁”。南大吉解释此举时曾这样说：只有六经之学重返正途，人们才会打心底里振作起来，邪恶的幽灵也就无所遁藏了。

尊经阁落成之后，南大吉嘱咐我写篇文章，以晓喻广大读书人，我推辞不掉，便写了这篇文章。如果人们能看到本文，并懂得真理须从内心去探求的道理，就差不多能够明白何谓真正的“尊经”了。

图：（明）《王守仁山水图》（现藏台北故宫博物院）

图：王阳明像（图片来源网络）

原文作者

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

弘治十二年（1499年），中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（1529年1月9日），逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年），从祀于孔庙。

明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

王守仁平定南赣之乱后，在当地实行儒家教化，移风易俗，教化畲民，畲汉居民加速了民族融合，最后形成客家。

——摘自百度百科

图：贵州栖霞山阳明洞（注：《明史·王守仁传》:守仁“游九华归 筑室阳明洞中”。

原文

稽山书院尊经阁记〔明〕王守仁

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。

是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；用以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。

盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁（kēng kēng ）然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人（ jù rén）丐夫，而犹嚣嚣然（xiāo xiāo众口谗毁的样子）指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝（通“匿”）矣。阁成，请予一言，以谂（shěn规谏，告诉）多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

——选自《四部丛刊》本《王文成公全书》