武汉荣耀号游船（唤起武汉的荣耀）
武汉荣耀号游船（唤起武汉的荣耀）站在杂草丛生的武昌花园山，站在低矮、土木结构的平房前，韦棣华看到了什么？她发现，学生除了上课读书以外，没有图书馆供他们看书，武汉也没有图书馆让公众借阅。就在这多灾多难的一年，韦棣华（1861-1931）从美国坐船，越过海浪汹涌的太平洋，来到武昌花园山，看望在文华书院任教的弟弟韦德生。当时书院师资极为短缺，学校聘请她为英语教师。走进落叶飘飞的湖北中医药大学，一座西方古典建筑风格的学堂出现在眼前，把我们的记忆带回到清同治五年（1866），基督教美国圣公会传教士，踏进打开了开放大门的武汉。到同治十年十月（1871），他们迎着秋风送来的桂花香，在荒凉的武昌昙华林花园山创办文华书院。宣统元年（1909）改为文华大学，除讲英语以外，还开设了医学等实用学科。学校面对许多家庭在贫困线挣扎，无钱供孩子接受教育的现状，为了让他们以知识改变命运，不收一分钱学费，还给予一定的生活补贴。清光绪二十五年（1899），
一个城市只有保留历史文化并不断创新，才能给居民带来精神支柱、理想召唤，激发对城市的认同与荣耀！
站在荒草丛生的花园山
点燃传播知识的火焰
“你是中国现代图书馆运动的皇后！”民国总统黎元洪对韦棣华发出了这样的赞美。
走进落叶飘飞的湖北中医药大学，一座西方古典建筑风格的学堂出现在眼前，把我们的记忆带回到清同治五年（1866），基督教美国圣公会传教士，踏进打开了开放大门的武汉。
到同治十年十月（1871），他们迎着秋风送来的桂花香，在荒凉的武昌昙华林花园山创办文华书院。宣统元年（1909）改为文华大学，除讲英语以外，还开设了医学等实用学科。学校面对许多家庭在贫困线挣扎，无钱供孩子接受教育的现状，为了让他们以知识改变命运，不收一分钱学费，还给予一定的生活补贴。
清光绪二十五年（1899），对于中国人来说，迎接的是饥荒、战乱，在法国炮火的进攻下，清朝与对方签订了《中法广州湾租界条约》，将湛江湾交给法国人管理，租期为九十九年；凭借武力威胁，俄国强行租借辽宁旅顺港。
就在这多灾多难的一年，韦棣华（1861-1931）从美国坐船，越过海浪汹涌的太平洋，来到武昌花园山，看望在文华书院任教的弟弟韦德生。当时书院师资极为短缺，学校聘请她为英语教师。
站在杂草丛生的武昌花园山，站在低矮、土木结构的平房前，韦棣华看到了什么？她发现，学生除了上课读书以外，没有图书馆供他们看书，武汉也没有图书馆让公众借阅。
也许韦棣华有些惊讶：拥有2000多年文明的中华民族，只留下了一些文人抒发自己不得志的诗词，王侯将相宁可将金银珠宝带进坟墓，也不愿意修建储存知识的图书馆。而私人藏书楼，只向亲朋好友开放，不可能承担向亿万人传播知识的重任。
看到这个现状，韦棣华没有犹豫、抱怨、观望，既然从遥远的美国来到武汉，那么就要毫无保留地将知识的种子撒向这个城市。她采取了颠覆性的行动：经过多方奔走筹集经费，于1905年，在文华书院动工兴建图书馆，填补了一项空白。
1910年5月16日，一个具有纪念意义的伟大时刻向我们走来：韦棣华在文华大学举行了图书室开放仪式，图书从沿袭了几千年的科举、从达官贵人的书架、从豪门宅院走向老百姓，走向没有身份、地位之分，走向跨国家、跨地区传播知识。
在韦棣华看来：只有打破对知识的垄断、封闭，给知识提供自由传播的空间，才能让更多人摆脱愚昧无知、改变命运。她高举让“人人平等获取知识”的火焰，于1914年至1916年，在上海、南京、杭州、开封、太原等地，发起了一场具有重大意义的新图书馆运动。
不幸的是，韦棣华把毕生精力献给了中国图书馆事业、终生未婚，于1931年5月1日，在文华图书馆成立20周年，庆祝她到武昌任教30周年时，她因心脏病离开了她热爱的武汉，享年69岁。
但韦棣华点燃的火焰并没有熄灭，光芒穿过校园、穿过花园山，照射到大武汉，吸引一批知识分子、商人，继续沿着“教育振兴中华、知识改变命运”的道路前进！
从武昌粮道街走进文华中学，我们仿佛听到一个经久不息的声音回荡在我们耳边：“汉江汤汤，大别苍苍，武昌首义放出五千年历史光芒！”
这是1913年4月，湖北黄陂人陈时在粮道街、文华大学附近，筹建私立武昌中华大学，定下的校歌，并以“成德、达材、独立、进取”为校训，激励学生为了建设一个独立、富强的中国读书、成才。
作为一名富家子弟，1911年春天，陈时从日本完成学业后，乘船越过太平洋归来，回望日本以变法走上强盛之路，在1894年中日战争时，打败了拥有2000多年文化积淀的中国，再看腐败无能的清朝官员，还没有从睡梦中醒来，深感痛恨、悲愤，决定效仿日本庆应大学创始人福泽谕吉，在武汉创办一所综合大学。
从1912年创办，中华大学一直靠自筹资金维持，到1952年停办，有些专业合并到武汉大学、华中师范大学等，在40多年的风雨旅程，培养了日后成为著名经济学家、教育家的王亚南；五四运动主要推动之一、《中国青年》杂志创办者、影响了一代青年人的恽代英；武汉“二七”大罢工的领导者、中国工人运动的领袖之一林育南等精英人士。
可惜，陈时坚守了40多年的中华大学，在岁月的转换中，老校舍被文华中学等高楼取代。其它老街的房子，在人口膨胀、城区扩张，被同质化、粗糙的商品房代替。
走进文华大学旧址、现湖北中医药大学，一座建于1871年的礼堂格外醒目，它以长方形的身躯、挺拔的圆形柱子、连成一体的走廊，向人们展现了秀美多姿。
大家进入礼堂听完讲座后，不受拘束地从不同的门出来，既可以在走廊随意与人交谈，又能坐下来休息、眺望校园如画的风景，遇到紧急情况，能迅速分流人群，体现了设计师对人性的理解与尊重。
向礼堂的东边行走，就是建于1915年的西式文学院，窗户为半圆形，像波浪一层又一层向外扩展。这是召唤学生追寻真理时，不断上升、突破，达到高峰，释放更大影响力的表现。
走进大堂，里面为四合院式结构，门板、窗户、楼梯为木料、做工精巧，让人觉得很亲切。一楼北面出口有两根石柱子，线条流畅、显得很坚固；二楼过道为通转，没有障碍，可以自由走到其它房间。
地面铺有青石板，经过一代又一代人的光临，变得光滑，吸收到养分的小草，迎着初春的阳光，从石头缝冒了出来，向人们展现它顽强的生命力。站在天井，望着天空飘浮的白云、深呼一口空气，怎能不让人放松？
时光回到1920年2月4日，作为新文化运动的推动者，陈独秀应文华大学校长孟佐良的邀请，从南京坐船到武昌，入住文学院。第二天他站在讲台上，面对一群眼里闪烁着渴望的学生，发表了《社会改造的方法与信仰》演讲。
他挥着手发出了这样的呼吁：打破等级森严的阶级制度，开创一个没有等级、没有压迫、没有剥削的平民社会；打破继承制度，不能让有产者继续占有财产，而无产者却承受苦难。
怀着“造就平民社会”的愿望，陈独秀回到上海，经过一段时间的思考，并与有关人士商议后，1920年8月，相约李汉俊、李达、陈望道等人，在上海法租界渔阳里2号，即《新青年》编辑部酝酿如何改变中国现状。
岁月悠悠、近100年以来，有多少人怀着求知的梦想走进文华大学，又有多少人怀着唤起中华民族觉醒的愿望走出校门。如今这栋建筑像一个经历了暴风雨的老人，静静地伫立在校园。
为拯救中华民族走到一起
拐过几条巷子，来到武昌胭脂路崇福山街51号，一座西式建筑出现在眼前。这是美国圣公会开办的圣约瑟学堂，里面设有书报阅览室。光绪三十二年（1906），刘静庵、张难先等，怀着求知的渴望，踏进了这间阅览室。
虽然刘静庵拿着固定的薪水，可以过上温饱生活，甚至可以获得更高的职位，但他不为清王朝效力，利用阅览室成立“日知会”，并任总干事，以演讲、交流吸引100多名会员，包括来自军营的将士。
此外，身为军官的熊十力组建了“黄冈军学会”，1905年从日本留学回到武昌的梁耀汉，发起“群学社”。一时间，昙华林掀起了反封建、反压迫的风暴，为以后武昌起义汇集了一批精英分子。
一旦他们炽热的思想熔岩喷薄而出，就会形成一股不可阻挡的洪流，冲破王权专政的围墙，给民主插上自由飞翔的翅膀，直至于1911年10月，打响了惊天动地、终结清王朝统治、具有划时代意义的武昌起义，一举确定了武汉推动中国历史进程、享有独一无二的荣耀！
刘静庵等人的鲜血没有白流，召唤后来者加入到自强救国的队伍。
从武昌棋盘街走进去，再拐进一条巷子，一段用青砖砌成的墙壁，告诉我们：这是当年董必武带领一群志趣相投的青年人，创办的武汉中学。
据悉，当年住在武昌司衙巷的董必武，经常到日知会翻阅国内报刊、新书，有幸结识了刘静庵等一批立志推翻清朝、唤起中华民族独立的人士。
据董必武于1963年3月22日写的回忆，五四运动爆发后，为唤起民众觉醒、打倒军阀、抗击外国列强入侵、建立民主制度，他与同乡刘觉民、同学雷大同，以及江文波、刘质如等人商议后，决定捐资创办私立武汉中学。
大家推选在文华大学当教授的刘觉民任校长，其中，雷大同捐资120元，其他教师捐资后，董必武因当时没有钱，脱下身上穿的皮袍，交给当铺支付了捐款。
1920年，迎着初春的一缕阳光，武汉中学在武昌粮道街一条巷子诞生。它的北面是花园山，耸立着光芒四射的文华大学，东边靠近郊区，分布着水塘、溪流，而且杂草丛生、长满了灌木，每到夜晚，居民能听到青蛙、蝉传来的叫声。
在海外接受了新式教育的董必武，踏进武汉中学后作出了一个惊人举动：开湖北教育先河、推行白话文讲课，将沿袭了几千年的文言文送进历史博物馆，让女孩与男子平等接受教育，打破了女子无才便是德的教条。
当时，董必武教国文，陈潭秋传播英语，两位来自黄冈的老乡，不仅支撑了武汉中学，而且以中学为平台，结识了具有共同理想、来自黄冈的老乡包惠僧、以及来自潜江的李汉俊等人。这四人后来一起成为中共一大党代表。
岁月如梦，虽然经历拆迁、改建后，在原址建起了新武汉中学，但还留下了当年用青砖砌成的拱形校门，为我们保留了董必武、陈潭秋等先辈，为了让人们走出漫长的黑夜、开启通向光明的大门，所作的艰辛探索，也保留了一个城市创造的文化成果。
除了知识精英释放的爆发力，1927年4月26日，中共五大在武汉召开，历史再一次将武汉置放在中国命运的转折点，变成了不同思想交锋的大熔炉。
透过以上百年风云变幻，我们看到了三次浪潮回荡在武汉：
第一次浪潮：传教士创办文华大学，成为武汉第一所大学，引进西方现代教育理念；韦棣华筹建图书馆，免费向公众开放，点燃了传播知识的火焰，吸引一批人士云集到武汉，形成了文化的聚集与扩散效应！
第二次浪潮：为应对外国武力入侵以及挽救国家，吴禄贞、刘静庵等人，以花园山、日知会、科学补习所、共进社等聚会，直到推翻清王朝，引领中国告别漫长的王权专政、走向现代国家！
第三次浪潮：为改变中华民族的深重危机，董必武创办武汉中学、成立武汉共产党组织等。不同时代的人，以不同的形式，前赴后继为推动中国跨进强盛，发挥不同的作用。
今天我们漫步在武昌昙华林周围，看到丰富多彩、不可多得的文化资源，唤起我们认识武汉开创的荣耀，增强我们的自信与自豪！
保留文化根基，唤起居民的荣耀
历史在1949年翻开了新的一页，当年历经几代人的智慧、精力，在武昌修建的文华大学、华中大学等，被后来成立的学院、大学、中医院、中学、街道及其他单位占用，并分隔成不同的区域。
与精致、典雅、散发出艺术气息、极富人性化设计的文华大学相比，后来大学修建的教学楼、图书馆，没有独特的个性、风格，像一个为温饱忙碌的人，显得比较平庸。
一方面，他们在教书育人、传播知识；另一方面，他们占用前辈创造的成果时，未能有效保护文华大学留下的古建筑，相反各种广告贴在上面，搞得脏乱不堪，掩盖了它的优雅、美丽。
与中医大学一墙之隔的湖北美院，当年武昌城墙穿过这里的丘陵，周边有小溪流、水塘、农田，还能看见荷花盛开的沙湖。1926年，北伐军占领武汉后，为适应交通拆除了城墙，以废渣填平了护城河、河道，文华大学利用空地，建了几栋教师宿舍。
现在美院还保留两栋文华大学修建的西式别墅，像一个有学识、修养、从容不迫的绅士，远离尘世的浮华、喧闹，保持自己独立、卓尔不凡的个性。
门前有一棵历经苍桑的松树，不断吸收养分，壮大自己的身躯、增加自己的高度，尽情地向蓝天延伸。也许是积蓄的力量过大，无处释放，它竟然冲破了自己的肚皮，裂变成几块。
尽管古树的皮子脱落，露出了自己的躯体，但它仰头接纳了春天的雨露后，又显出一片绿色，在100多年的风雨，见证了屋内主人不断更换，却依然以强劲的生命护卫老屋，守住那不曾消失的美好时光，为我们保留了一段珍贵的历史。
从美院西门走出去是云架桥，除了看到当年文华大学修建的宿舍以外，还有一批商人、官员、绅士留下的花园、简园、半园、民居，及资本家周苍柏的公馆等。
曾任民国政府主席谭延凯，为胡炽的宅院题写了“半园”，经过岁月之手的不断摩擦，字迹显得有些模糊。
清朝末年，胡炽以科举实现了在汉口当官的愿望，享受皇家恩赐的白银、绸缎及政治地位。武昌起义终结了清王朝统治后，他丧失了那个体制赋予的权力，变成一个没落的贵族。
出于对昔日王朝的留恋，胡炽不愿意与新的政权握手，也无力阻挡社会前进的车轮，为维护自己的尊严、等级，于1928年，在这条巷子盖了一栋砖木结构的宅院。
门楼以“半园”二字出现，表明主人曾想做一个为民办实事的清官。但集权体制染黑了官场，不能给胡炽提供施展抱负的舞台，只能让他抱残守缺，不求超越、维持现状，只能在庭院关起大门，排解不得志的失意。
沿着云架桥走进一个院子，里面有一栋用红砖砌成的两层楼房，门楼为三角形，由两根柱子支撑。1909年，美国圣公会办文华大学时，变成了教师宿舍。
门前一块空地种有花草，几棵参天大树像卫士忠实地守着房子，当主人结束一天拥挤、嘈杂的奔波，回到充满绿色、芳香的小院时，迎接他的是宁静、放松，这就是建筑艺术带来的生活品质。
从武昌昙华林周边来看，文华大学吸收了追求永恒、崇高、完美的价值观，以偷工减料、制造劣质品为耻辱。因而他们规划校园、建教学楼、宿舍时，讲究设计、注重建筑质量、满足人的居住与审美需求，经历了100多年，依然坚固、结实，没有倒塌。
对比20世纪50年代，以红色基调出现的房屋，建筑档次低劣、简陋，没有独特的风格，只满足基本的居住需求，表明当年居民收入不高、物质短缺，终日为生存奔波。
一个城市的建筑如大学、教堂、剧院、博物馆，可以唤起人们的记忆、凝聚力、向心力，可以支撑一个居民的自信、尊严，不仅满足人们的物质需求，还有精神需求。
“如果上帝再给我五十年，我仍将都给中国！”这是华中传教之父杨格非发出的呼唤。
沿着武昌昙华林的石板路，向西走到街道中间，能看到一座哥特式建筑风格的教堂，仿佛向我们展现了中世纪欧洲从黑暗走向光明、从神权走向人权、从人治走向法治的场景。
虽然这座教堂没有德国科降大教堂的雄伟、壮观，也没有巴黎圣母院的精美，但显得比较精致，可容纳500人，外面有一块空地，给人们提供了散步、思考的空间。
回想1861 年，杨格非从上海坐船沿长江到汉口传教，四处奔波筹集资金，于1864年，在武昌昙华林修建崇真教堂，意为指引人们探求真理、摆脱愚昧无知。
除了传教以外，杨格非怀着一颗博爱的心，募集资金为武汉创办学校、医院，报纸，救济处于饥饿、无家可归的平民。他为了这个神圣的事业，义无反顾奉献了50年。
100多年以来，崇真堂见证了武昌起义推翻清王朝、武汉军民奋力抵抗日军入侵、洪水对武汉的袭击，一个新中国站起来等，至今仍然以坚固、伟岸的形象挺立。
不可否认，工业化释放出来的名利，刺激人们的欲望无限膨胀，都想以最小的代价，占有更多财富，又因分配不公，贫富差距急剧扩大，加剧了阶层之间的对立。
2012年12月，为迎接圣诞节，崇真堂举办了新年音乐会，大家像亲兄弟姐妹一样，坐在桌子前品尝花生、桔子、瓜子、糕点，伴随音乐，教友唱歌、跳舞，气氛显得很热烈。
通过新年音乐会，大家的荣誉感、道德观得到提升，加深了对自己、家人、他人、国家的认识与理解，意识到自己应该承担的责任，以努力勤奋工作，做一名遵纪守法的公民。
目前，许多没有文化遗产的城市，高举文化牌，花费巨资购买文化、历史，即修建仿古建筑，以证明自己拥有悠久、古老的历史，这是不自信、爱虚荣的表现。
人类文明是由不同个性、特色的城市构成；城市以不同时代、不同风格的建筑，显示无限的感召力。如果摧毁代表城市兴起的建筑，那么城市就会丧失时间性、连续性、丰富性，以及人类创造的文明成果，我们只能听到城市的车轮，传来重复空洞的单调节奏。
一个没有文化根基、没有精神支柱、没有理想召唤，只有开发商用钢筋水泥堆砌高楼，显示等级身份，隔绝了人与人之间平等交流的城市，只会造成财富越来越集中到少数人手里。
因此，我们希望，以武汉不同时代的建筑，呈现多彩的历史文化，唤起一个城市居民的自信、荣耀，并造就一批有理想、有创新力的阶层。
回望历史，构建充满创新友爱的城市
如果说武昌昙华林老街是一个没落的贵族，那么一旦人们认识到，在城市迅猛扩张、高楼取代了许多老房子时，昙华林老街保留的清朝、民国时期的四合院、别墅、大学、教堂等古建筑，传递了不同时代的文化气息，成为武汉极为稀缺的历史文化遗产。
2007年，作为对古城的保护，武汉政府出台了保护昙华老街的措施，拆除违规建筑、修复古居民、配置清洁工、卫生设施，以青石板代替破损、脏乱的路面，展现出清洁、明亮的形象。
作为一名接受过美术教育，经营文化产业的艺术家，马宏怀着对历史文化遗产的追寻、留恋、尊重，骨子里向往贵族式的生活，在武昌有关部门的支持下，选择昙华林创办半亩美术馆。
“体验式美术馆”，是以艺术展览、学术交流、艺术品拍卖为依托，以“慢节奏、年轻、时尚”为理念，创建开放、平等的空间，让更多人走进美术馆，体验一种舒适、优越、浪漫的情调，而不是像浮云匆匆飘过。
为了营造温馨、亲切、友好的氛围，半亩美术馆在一楼设有读书区，配有7000册书，既有古典的背靠椅子，又有现代设施，并提供茶水、咖啡，让观众的感观与精神得到满足。
二楼设有展厅，不定期展出各地画家，不同时期、不同流派的作品。观众欣赏艺术作品时，既能回忆如梦一样的年华，又能展望美好的未来，提升个人的精神境界、开阔视野，体会艺术带来的慢生活。
作为武汉唯一的民营馆，半亩美术馆依托昙华林街不同时期的古典建筑、深厚的历史文化，体现自己年轻、强劲、朝气、富有创新力的风格，带动武汉出现一个文化中心。
因为，昙华林地理位置优越，承载了丰富的历史文化，具有不可代替的独特优势，应该规划为文化旅游区，成为思想的原创地，形成的文化产品走出武汉、走向中国。
一批精神贵族怀着同样的目标，不约而同走进了昙华林。一个大学毕业的女孩，在一家公司从事平面设计，订单下来后，要按客户的要求迅速拿出方案，而且要有新的创意，任务重、压力大，每天加班到深夜，打乱了她的正常休息。
为减轻压力，她希望换一种生活方式，与同学到昙华林街租一间门面房，合伙开了一家“慢乐”店。意为“快乐地慢步”，在“慢生活”中感受快乐。客人一边喝茶，一边欣赏里面的工艺品，让快节奏慢下来。
窗外的时光在无声地流逝，客人坐在窗前观赏古老的建筑，回味远去的历史，放松紧张的心情，在瞬息万变的都市，以缓慢的生活节奏、以悠闲的心态，体验长久的快乐。
人们愿意来老街的理由是：粗糙、同质化、千篇一律、毫无个性的高楼，不仅压抑了人性，而且造成居民区人口密集，过着机械般的生活，形成人与人之间的排斥，加剧了彼此之间的冲突。
但昙华林在摩天大楼之外，有一条悠长、青石铺成的巷子，有100多年前的老房子，既有独立的青砖四合院，也有依山而建、尊重人性的欧洲建筑，集中体现了当时教育、文化、商业、政治、宗教等变化，让游人幻想回到一个纯真、没有尔虞我诈的年代。
一家“人约黄昏”的商店，吸引了客人注意：店主将电影海报，制成精美的图片装进框子，画面富有艺术感染力，给人一种强烈的视觉冲击力，能唤起人们的怀旧意识。
他们漫步在古老的街道，超越漫长的时空，体验一个全新的自我。或者到一家茶馆坐下来，边喝茶，边欣赏那些古老的画面，回忆让他们不曾经历，却又远去不再重现的时代。
湖北美术院雕塑室主任李三汉认为，武昌昙华林诞生了武汉最早的大学、图书馆、教堂、医院等，成为武汉不可多得的人文景观，要让老街重新焕发出新的生命力，让人们直观、简捷、方便认识文化遗产，提升这个城市的品质。
找到了这个兴奋点后，李三汉利用昙华林一个废旧车间，成立了雕塑室，带领李鹏程、姜海焱、杨波等人，以“三百六十行”为题材，创造了辛勤耕种的农民、在河塘捕鱼的渔民、挑着担子沿街叫卖的商贩、站在柜台迎接客人的伙计、在街头帮人算命的先生、走进寺庙求神保佑的妇女等。
这些形象生动、表情丰富的雕塑，来源于小农耕种，在视觉传达上又高于现实生活，浓缩了中华民族2000多年农耕文明，具有鲜明的民族特色。
对雕塑家李三汉来说，随着工业化、城市化成为中国追赶现代化的目标，农耕文明渐渐地从人们的视野消失，人们遗忘了古老的行业。通过三百六十行与昙华林老街的结合，让观众了解武汉的历史文化，唤起公众认识中华文明。”说。
以这条古街提供的空间，以现代建筑与历史场景，李三汉让人们看到了远古时期，祖先沿河居住、捕鱼、开垦、耕种的画面；看到了他们改变生存环境、提升生活水平的历程。
如今高楼大厦越来越多、城市规模越来越大，人们越来越依靠电梯进出，意味着人们享受工业化、城市化带来的成果时，也在过度掠夺自然资源，包括消耗煤炭、电力、水、污染环境。而体现农耕生活的三百六十行，是对人欲望膨胀的反思。
现在人们搞文化产业，停留在形式、面子上，没有把文化与人们的生活、精神需求、提高学识与道德水平，以及自然景观结合。一个民族的文化在于根，一个民族文化的传承，可怕的是根的断裂，没有根的文化无异于空中楼阁。
工业文明扩展到一定阶段，刺激人的欲望急剧膨胀，带来了阶层之间分配不公、占有资源不平等的冲突，人们需要回望原始的农耕社会，满足一部分人的怀旧情绪，进行心灵净化。
武昌昙华林作为武汉文化的根，过去以满足居民生活、单位建成的房屋，将古建筑掩没在钢筋混凝土，既破坏了原有的建筑格局，也是对历史文化资源的最大浪费。
为此，李三汉想通过雕塑重现推动历史进程、影响社会进步的杰出人物，既满足人们在现实生活的精神需求，又唤起人们超越时空，对历史的认识与尊重。
站在历史文化遗产面前，我们既能超越时空、遥望远古时代人的生活状况，也是面对历史，审视自己的过失，修正失误，回归理性，这就是老街道发挥的作用。
考虑到老城区的平民，不具有官员、商人、学者获取高收入的优势，武汉应该走“城市均衡规划”道路，即在规划老城区时，保留老街道、修复古建筑，维系居民与历史文化的联系，满足他们的基本生存与精神需求，防止利益集团以垄断开发，抬高居民的生存成本。
从满足不同群体利益的“城市均衡规划”，让居民、店主、农村青年、大学毕业生等，与城市建立熟悉、认同、热爱、稳定的居住关系，有机会分享城市带来的边际收益，向富裕阶层转变。
一个城市的品质取决于青年人的素养与理想，构成了一个城市走向繁荣的主导力量，只有赋予青年人光荣与梦想的城市，才可能构建一个有品质、朝气、活力、创新、友爱的城市！
2013年2月19日，草稿于武昌水果湖
2023年7月12日深夜，于黄山屯溪昱西新村修改
作者简介
张华侨
张华侨，湖北孝感人，独立历史学家，创立了有效制度供给学派。先后在有关媒体任记者，采访涉及证券、银行、汽车、电子、科技、法律、政府、教育等领域，熟悉省市之间的历史文化、经济差异等。
2003年6月，出版《资本时代的征服》，率先提出市场经济引领中国企业进入资本扩张时代，这将是中华民族在和平时代，最伟大、最激动人心的征服，有利于改变贫穷落后。
怀着探寻大河文明与国家兴衰的狂热激情，2003年以来，沿黄河流域的青海至山东行程15000公里，于2006年，出版《中国黄河调查》合著，提出“文明能量供给”理论：在2000多年王权专政时期，黄土高原恶劣的自然环境、周期性的战乱，不利于人才、技术、资本等要素供给，导致先天性的文明能量供给不足，阻碍了这一地区人们积累财富、现代化进程，未能像欧洲率先跨进工业文明。
为揭示宗族与国家的建构，陆续走访一些乡村的大家族，于2008年，出版《拯救乡土文明》。提出了“家族经济共同体”理论，认为明清两代，宗族的精英分子，以提供公共产品与道德资源，支撑国家与乡村运行、带动自然商品经济兴起。
以内陆地区与工业化进程为主题，从汉江源头陕西汉中，至武汉行程1500公里调查，于2010年，出版《让汉江告诉中国》，提出了 “文明单向运行”理论，认为汉江流域的农民，以开荒寻求食物引发人口膨胀的生存方式，不利于吸收知识、积累财富。
为探索改革以来，中国如何由农耕大国成为工业强国，对有关省工业化进程调查后；提出了“有效制度供给”理论，即国家输送有效制度，激励地方政府与企业家培育了有竞争优势的产业，提高了中国在国际分工的竞争力。
凭借以上积累的理论、宽广的知识结构、当记者培养的敏锐观察力、写作能力等优势，现在主要研究秦至清朝开国君王、重大历史人物，如何影响中国历史进程。
